○ 聖人・君(📴)子・善(📢)人(rén )==(🧓)孔(🕹)(kǒng )子(❇)のいう聖人・(👤)君子は(📭)常(cháng )に政(🏓)治ということと(🥔)関係がある(🚰)。現(xiàn )に政治(🏠)(zhì )の任に(🙅)当つて(📀)い(♐)ると否とにかかわらず、完全(🚙)(quán )無欠な徳(dé(🌒) )と、自由無碍な為政(✨)能(néng )力をも(🙄)つた(👌)人が「聖(🚨)(shèng )人」であ(🏪)り、(🏰)それほどではなくとも、(🎙)理(lǐ )想(🍋)と識(✡)見(🦉)(jià(🏖)n )と(🛫)を持ち、常に修徳にいそ(🦉)しんで為(➗)政家として恥かしくない(💨)人(⌚)(rén )、(😜)少くとも政治(🚃)(zhì )に志して修(xiū )養をつ(🥂)んで(🌽)いる人、そういう人が「君子(zǐ )」な(🙈)のである。これに反(📚)(fǎn )して(🏻)、「(🥑)善人」は(😃)必ずしも政(🚭)治(🥈)(zhì )と関係はない。人間(🅾)とし(🔦)て(🔦)諸(zhū )徳のそなわつ(🏈)た(✋)人(rén )という(💬)程度の意(🏧)味で用いら(🚗)れてい(🔐)る(💑)。
色よく招く。
八(一九(🕖)二)(🌶)
「しかし、わ(😣)ずかの人材で(🎒)も、そ(💱)の有る無しでは大(🖋)変なちがいである。周(🔓)の文(wén )王(🌳)は天下を三分(🔇)して(🏷)その二を支配下におさめてい(🎨)ら(🥘)れたが、そ(♌)れで(📄)も(📓)殷に(🧐)臣(chén )事して秩(🏷)(zhì(💶) )序を(🆘)やぶられ(❗)なか(😈)った。文王(wá(🚔)ng )時代(dài )の周の徳(dé )は至徳(😗)とい(📐)うべきで(🈳)あろう。」
「それだけと(📪)仰し(🎃)ゃいますが(🏚)、そのそれだけが私たち(✉)門人(rén )には出来ない(📸)ことで(🌿)ござい(🔤)ま(⚪)す。」
先(🕖)(xiān )師(shī )に絶(jué )無と(👔)いえ(🍿)るものが四つ(🍱)あった。そ(🎓)れは(🎚)、独善、執(🆚)着、固陋、利己(jǐ )である。
○ 詩経の内容を大別すると、風・雅・(😨)頌の三つになる(🏘)。風(fēng )は民(mí(🚑)n )謠、(🌶)雅(yǎ )は朝廷の歌(🛵)、頌は祭事の歌で(🎁)ある(🌮)。
ひら(💨)りひらり(🚅)と(🕡)
○(📥) 子貢(🖍)は孔(🐲)子が卓(zhuó )越した徳(dé )と政治能力とを持ちながら、い(🤨)つまでも(🛒)野にある(📂)のを遺憾(🛒)として、か(➿)よ(📉)う(🤯)なことをいい出したので(🌊)ある(㊙)が(🔫)、(🐎)子貢(gòng )らし(🌀)い才気(🍾)のほ(🏈)とばし(🔻)つた表現である(❎)。それに対する孔子の答え(🧟)も(🚅)、じ(🙎)ようだんまじりに、ちやんと(😍)おさえ(⛰)る所は(🚼)お(💣)さえている(📲)のが面(💩)(miàn )白(🙌)(bái )い。
子貢が先師(shī(🍒) )にいっ(🗿)た。――
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