先師が川(chuān )のほと(🕊)りに立っ(🐍)て(🐈)い(🌀)われた(🍘)。―(🕢)―
色(sè )よく招(👕)く。
○ 本章(🛺)は一六(liù )九章の桓※(「魅(mèi )」(🕘)の「未」に代(🎳)え(🚔)て「隹(🛋)」、第4水(🚅)準2-93-32)の難(nán )に(🎾)あ(🥐)つ(🎂)た場合の言(yán )葉と同様、孔(kǒ(🔸)ng )子の強い信(xìn )念(niàn )と気魄と(🕍)をあ(🌅)らわした言葉(⤴)で、(✒)論(lùn )語(yǔ )の(👭)中で極めて目立(lì )つた(🙃)一(yī )章である。
三〇((🔔)一七七(🐰))
「孔(🔍)先(📽)生(shēng )はすばらしい先生(🚷)だ。博学(xué(🍍) )で何(🎈)(hé )ごとにも通じてお出でなので、これという(🎖)特(🐰)長が(⏲)目立たず、そ(🥋)の(🌡)ため(⬜)に、却って有名(míng )におなり(👥)になる(⛵)こ(〰)とがない(🐵)。」
「(👜)その程(🆚)度の(🍘)こ(🦆)と(😲)が何(hé )で得意(📉)に(🙏)なるねう(🗣)ちがあろ(✊)う。」
○(🐶) 泰伯=(🌞)=周の大(dà(😍) )王(たいお(🍻)う)の(👝)長子で、仲雍(🍅)((🦕)ちゆう(🌝)よう)季歴(きれ(🤦)き)の二弟があつたが、季歴(lì )の子昌(👞)(しよう)が(🛁)すぐれ(🍐)た人物(📐)(wù )だつたので、大(dà )王(wáng )は位(😵)を末子(zǐ )季歴に譲つて(🕊)昌に及ぼした(🍆)い(🕑)と思つた。泰伯は(🥎)父の意志(📴)を察(♑)(chá )し、弟の仲雍(yōng )と共に国を去つ(💁)て南(nán )方に(🦆)か(🍃)く(🌺)れた。それが(〰)極め(🏄)て隱微の(🔴)間に行われたの(🏺)で、人民(mín )は(🍦)そ(🔮)の噂さ(😁)えすることがなかつ(🔼)たのであ(👄)る。昌は後の文王、その子発(🌋)(はつ(💁))が武王(wáng )である。
○ 周公=(🔡)=す(🛥)でに前にも述べ(⛎)たよう(🏝)に、周公は(🎂)武王(👸)を(🐴)たすけ(💃)て周(zhō(🕘)u )室(👐)八(🎀)(bā(📧) )百年の(👊)基礎(chǔ(🏧) )を定(🤬)めた人であるが、その人(rén )となりは極めて(👌)謙(qiān )虚で、「吐(🤔)哺握髪」(🎊)という言葉(🍚)で有名なように、食事や(💻)、結髪の最中(zhōng )でも天下の士を迎え(👱)て(🤨)、その建言忠(zhōng )告に耳(👨)を(🥃)傾けた人であ(🤖)る。
「私(🏰)はまだ色(🖐)事を好むほ(🎙)ど徳(dé )を(😩)好(hǎo )む者(zhě )を見たことがない。」
○ 孝(🛬)経に(😻)よると、曾子(🍗)(zǐ )は孔子に「身(🐤)(shēn )体髪(fā )膚これ(🔼)を(🔟)父母に受く(😌)、(❇)敢て(😡)毀傷せざるは孝の始なり」という教えを(💵)うけ(♿)てい(🚾)る。曾子(🕯)は、(🌖)そ(❌)れで、手(🎗)(shǒ(🛠)u )や足に傷(🏢)の(🎾)な(🌪)いのを喜(xǐ )んだことはいうま(✝)でもないが、し(📤)かし、単に身(shēn )体の(🔁)ことだけを問(👓)題にしてい(🐨)たの(🏑)でないこ(👕)とも無論(lùn )である。
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