トガヒミコ えろ8

A私の知(👝)り(🔨)得(✡)たこう云(🍪)ういろい(🎉)ろ(🍞)の資料は、かねてから考えていた歴史小(🍼)説の(🍳)計(💈)画に熱度を加(🔜)えずにはいなかっ(💢)た。南朝、―――花の(♉)吉野、(😭)―(⏺)――山(🥗)奥の神秘境、――(🏠)―十(⤵)八歳(🚱)に(🍧)なり(🔖)給ううら若き自(🏽)天(🏾)王、―――楠二郎正秀(🗒)、―――(🤚)岩(📑)窟の奥に隠(📩)さ(📨)れ(🛫)たる(💠)神璽、(🔹)―――雪中より血を噴(😐)き(🐆)上げる(💿)王の御首、―――と、こ(🙍)う(🛡)並べてみただけ(🌕)でも、これほど絶好な題(🌞)材はない。何しろロケーションが素敵である。舞台に(🚽)は渓流けい(😳)りゅ(📶)うあ(🔲)り、(🚿)断崖だん(🤴)がいあり、宮殿きゅうでん(🐣)あり、茅屋ぼ(🕣)うお(🐎)く(🌂)あり(👮)、春の(⛔)桜さくら、(💙)秋の紅葉もみじ、それらを取り取りに生かして使える。しかも拠より所のない(🚺)空想ではなく(🎢)、正(📍)史はもち(🎤)ろ(🀄)ん、記録や古(⬇)文書が(🐽)申し分(💇)なく備わって(💾)いるので(🥢)あるから(🍝)、作者は(🛺)ただ与(🕓)えられ(⏮)た(🚐)史実を都合つご(👩)う(🆓)よく(😐)配列する(🛩)だけでも、面白い(😕)読み物を(🌈)作り得るで(🕙)あろう。が、もしその(🍐)上に少しばかり潤色(🕗)じゅんしょく(♉)を施ほどこ(💍)し、適当に口碑や伝説(🎮)を(💆)取り交まぜ、あの地方に特有な点景(📇)、鬼の子孫、大峰おおみ(🤵)ねの修験者しゅげんじゃ、熊野(👟)参りの(🦉)巡(🔼)礼じ(🛢)ゅんれいな(⏲)どを使い、王に配するに(😾)美し(📹)い女主人(🥓)公、―(🌽)――大塔宮(📛)のご子孫の女王子(🏞)おんなみこなどにしてもいいが、―――を創造したら、一層面白(🈯)くなるであろう。私はこれだけの材料(🌶)が、(✖)なにゆ(🌰)え今(🎹)日ま(🥊)で稗史はいし(👬)小説家の注(👳)意を惹(🐸)ひかなかった(🌸)かを不思議に思った。も(🐭)っとも馬琴ばきん(🍬)の作(🛁)に「侠客きょうか(📭)く伝」(👿)という未完(🌞)物があるそうで、読(🌡)んだことはないが、それ(⚽)は(🔼)楠氏の(⏸)一(🐖)女(💍)姑摩姫(😽)こまひ(🌄)めと(🐐)云う架(💭)空かくうの女性を中心に(🐱)し(🚻)たも(💳)のだと云うか(🤯)ら(🗓)、(⛸)自(🥣)天(💸)王(🛁)の事蹟じせきとは関(🏌)係がな(🐆)いらしい。外(🕒)ほ(🔈)かに、(😇)吉野王を扱あつ(🐪)かっ(💹)た作品が一つ(🔒)か二つ徳川(🕕)時代にあるそう(🔩)だけれども、それとてど(📣)こまで史実に準拠じゅん(🌽)き(🐊)ょしたものか明かでない。要する(🎃)に普通ふつう世間に行き(⬆)亘わたっている(🎨)範(😃)囲(🍡)はんいでは、読み(🐘)本にも、浄瑠(🏼)璃じょうるり(⏱)にも(⭐)、芝居しば(🍔)いにも、(🐸)ついぞ眼(✡)め(🐆)に触ふれた(🌕)ものはないのである。そんなこ(🍯)とから、私は誰だ(🗣)れも手を染め(🈚)ないう(🦕)ちに(🍋)、自(❣)分が(🏴)是非(🐺)共(💭)ぜひとも(🎖)その(✊)材料を(👃)こなしてみ(⛴)たい(🥔)と思ってい(🧟)た。

A「そ(🔝)のお(🤥)酒(😌)、もうないのんか？」

A要が義太夫を好(😰)まないのは、何を措おい(🤫)てもその語り口の下品な(🌚)のが厭い(📏)や(➕)なの(🐿)であった。義太夫(🌼)を(📮)通じて現れる大阪人の、へん(👗)に(❌)ずうずうしい、臆面のな(🦓)い、目的のため(👖)には思う(🕗)存分な事をする流儀が、妻と同じく(🐘)東京の(🌫)生れ(😦)で(🤭)ある(🚒)彼に(💟)は(🐥)、鼻持ちがならない気がして(📘)いた(😮)。ぜんたい(🕵)東京(🧤)の(🎓)人間は皆少しずつはにかみ屋で(🍘)ある。電(🥛)車(♒)や汽車(🍪)の中などで(❎)知(👄)らない人(👆)に無遠慮に話しかけ、甚(💑)はな(⏳)はだしきはその(🎗)人の持ち(🙋)物の値段(⌚)を聞いたり、買った店を尋ねた(💰)りするような大阪人の心やすさ(🍥)を(🔽)、東京人は持ち合(🤠)わせな(🔼)い。東京の人間はそう云うやり方(🌥)を不作法で(🕺)あり、(♍)無躾ぶ(⛄)しつけ(🙋)である(🥤)と(📶)する(💫)。それだけ東京人の方がよ(🕕)く云えば常識が円満(🧦)に発達しているのだが(🦄)、しかしあ(🤽)まり円(😎)満に過(🗺)ぎて見えとか外聞とか(👒)に囚とらわれる結果は(💺)、(♿)いきおい(🤧)引っ(🍉)込み思案になり消(👒)極的にな(🧔)ることは免(😐)れ(🤫)られ(😉)ない。とにかく義太夫の語(🏡)り口には、(😙)こ(🐠)の東京人の最も厭いと(🌔)う無躾なところが露骨に発(💜)揮(🥔)されている。いか(🆔)に感情の激越を表現(📫)するの(🏻)で(🕋)も、ああまでぶ(🍹)ざま(🥔)に顔(💫)を(🍡)引(🔟)き歪ゆがめ(♓)たり、(🎴)唇を曲げ(🚾)たり、(😙)仰のけ(🔈)反ぞっ(🚃)たり、(😝)も(😐)がいたりしないでも(🎖)い(⛏)い(🆑)。あ(🏈)あ(🎧)までにしない(🕺)と表わすことが出(🚌)来ないような感情な(😨)ら、東京人はむし(⛑)ろそんなもの(🔼)は表わさないで、(🤸)あ(😙)っさり洒落しゃれにしてしまう(📰)。要は妻(🆖)が(♒)長唄ながうた仕(🕺)込み(⏯)で、(🧑)この頃もよく人知れ(🧢)ぬ憂さを(😟)紛らすた(🔷)めに弾ひ(💶)いているのが耳(💚)にあるせいか、まだ(⛔)あ(🕚)の冴さえた(👊)撥ばちの音の方が淡い(⛷)ながらも(🔪)なつ(😞)かしく聞いていられた。老人に(🎫)云(🐴)わせると(🤗)長唄の(🌹)三(🖊)味線(🔻)は(🏧)余(🖊)程の名人が弾かない限り、(🙉)撥が皮に(🌸)打ぶつかる(🐋)音ばかり(💧)カチ(🎉)ャカチャ響いて、かんじんの絃の音色(🎆)が消されてしまう。そ(🍁)こへ行くと上(🈴)方の方(🐣)は浄(🦖)瑠璃で(😃)も地唄でも東京のよ(🖋)うに撥(🦉)を激しく打つけない。だ(🥜)から余韻と円み(🐉)があると云うのだ(💸)が(🌴)、要も美佐子もこれには反対で、日(🕧)本の楽器はどう(🐴)せ単純なのだ(💳)から、軽快を主とする(📂)江戸(🕔)流の方が(🈚)悪く毒々しい(📘)力がな(💪)いだけ(😇)、邪魔に(🕰)なら(🌀)ない(🌙)と云うのであ(🕵)った。そして夫婦は音(💮)曲お(🥘)ん(✨)ぎょく(🕢)のことで老人を向うへ(🈲)廻(😩)す時は、いつ(⏱)でも趣(📠)味が一(⛹)致(🙉)して(🚋)い(🌆)た(📂)。

A　朝に言い(⏳)出(🔭)し、お昼にはもう出発(🚯)と(🏿)い(🐜)う(🔼)ことに(😚)なりまし(🗝)た。一刻も早く(😀)、家から出て行き(🔛)たい様子でしたが、炎天(👏)つづきの東京(🕺)にめずら(✴)し(🎳)くそ(🎗)の日、俄雨に(🗺)わ(🏺)かあめ(♟)が(🍿)あり、夫は(❤)、(🗑)リュックを背負い靴をはい(⚫)て、玄関の(🗂)式台に腰をおろし、とてもいらいらしている(🧒)ように(👰)顔(🚚)をしかめながら、雨のやむの(🐂)を待ち(💾)、(🤧)ふいと(🕤)一言、

A　この間(😚)何かの雑(🛥)誌か(🔐)新聞で英(🐷)吉(⬆)利(🎢)イギリスの(🕵)お婆さんたちが愚痴(📠)をこ(🚭)ぼし(🙎)ている記(🤸)事を(🌳)読んだら、(🌻)自分たちが若(👾)い時分(😽)には(🐉)年寄(💨)りを(😃)大切(🔷)にし(🏛)て労(💧)い(🚡)た(🔤)わ(🏷)っ(📤)て(🌿)やった(🌅)のに、今の(👷)娘たちは一向われ／(😏)＼を構ってくれない、老人(➡)と云うと薄汚(🕣)いもののように(🌯)思って傍へも寄りつかない、昔と今とは(🎂)若い(😁)者の(🥝)気風が大変違っ(🐀)たと歎いてい(👵)るので、何処の国で(🌽)も老人は同じ(🎓)ようなことを云うものだと(🏧)感心し(🌚)た(🔜)が、人(🏩)間(⌚)は年(🏌)を取る(⛷)に従い(😳)、何事に依らず(🏋)今よりは昔の方が(👷)よ(🚤)かった(🎦)と(👟)思い込むものであるらしい。で(🌔)、(🚘)百年前の(🍻)老人は二百年前の時(🚹)代を慕い、二(⏲)百年前の老人は三百年前の時代を(📑)慕い、(🐝)いつの時代にも現状に満足することはない(🏦)訳(💟)だが、別して最近(📕)は文化の歩み(🏥)が急激であ(⏲)る上に、我が国はまた(🦗)特殊な事情があるので、維新以来(🎁)の変遷(🤒)は(🕉)それ以前(🚪)の三百年五(🈁)百(🖥)年に(😃)も当る(🏗)であろう。など(🗡)と(📎)いう私が、やはり老(🌦)人の口真似をする年配になっ(🥄)たのが(🖤)おかしいが(😖)、(💾)しかし現(🤓)代(😈)の(💖)文化設備が専ら若い者(📬)に(😰)媚(🕊)び(🎏)てだん／＼老人(🔞)に不親(🛹)切な時代(🌨)を作りつゝあ(🌆)るこ(🏋)と(🌲)は確かなように(🎑)思(👃)われる。早い話が、街頭の十字路を号令で横切るよ(⏳)うに(😀)なっては、もう(🕷)老人(🔸)は安心して町へ出ることが出来ない。自(🚴)動車(👌)で乗り(🍠)廻せ(🕰)る身(💉)分の者はいゝけれども、(⛱)私などでも、たまに大(🏀)阪へ(🔳)出ると、此方側から(😃)向(🛁)う側へ渡るのに渾身の神経を緊張さ(🍳)せる。ゴーストップの信号に(🙏)してからが(🌻)、辻の真ん中に(🙍)あるのは見よいが、思いがけない横っちょの(☕)空に青(🎦)や(🐳)赤(🐮)の電燈が明(💠)滅(🧦)する(🐲)の(✳)は、中々に見つけ(🚲)出しに(🎾)くい(🥩)し(📭)、廣い辻だ(🍞)と(⛸)、側面の信(📘)号(🐊)を正面の信(🦇)号と見(⛓)違えたり(👅)する。京都に交通(😱)巡(👯)査が立つようになってはも(🐛)うおし(🕑)まいだ(🐹)と(🤡)つ(🚧)く／″＼(🔵)そう思った(🛰)ことがあっ(😾)たが、(💴)今日純(🔰)日本(🦌)風の町の情趣(👭)は(🤨)、(🕋)西宮、(👡)堺、(💬)和(🏆)歌山、(🤮)福山、(🦌)あの程度の都(💍)市へ行かなければ味(📗)わわれない。食(🌄)べる物でも、(🐅)大都会では老人の口(🍌)に合うようなもの(⚫)を(🙀)捜し出すのに骨が(🙇)折れる。先だっても新聞記者が来て何か変っ(🔻)た旨い料理(➡)の話(🚭)を(🗞)しろと(🕵)云うか(💙)ら、吉野の山間僻(😐)地の人が食べる柿の葉鮨と云うもの(😡)の製法を語った。ついでにこ(🥖)ゝで披(🕴)露(🧞)し(🦎)ておく(🤪)が(🐊)、米一升に付酒一合の(😮)割(🕊)りで飯を焚(👹)く。酒(🗨)は釜(🎙)が噴いて来た時に入れる。さて飯がムレた(🛺)ら(🚉)完全に(⚽)冷えるま(🕧)で(👙)冷ま(📝)した(💢)後に手(💓)に(👊)塩をつ(🚸)けて(📬)固く握る(🕚)。この際手に少しでも水気(👷)があって(🧒)はいけ(🌸)な(⛎)い(👯)。塩ばかりで握るのが(🛏)秘訣だ。それ(🐊)から別に鮭のア(🧀)ラマキを薄く(🖍)切り、それを飯の上に載せて、そ(🥓)の上から(👢)柿の葉の表を内側にして(👍)包(🕧)む。柿の葉(🗜)も鮭も(🌭)あらかじ(💔)め乾いたふきんで十分に水(🚄)気(🔛)を拭き取って(😜)おく。それが出来たら、鮨(🔔)桶でも飯櫃で(🔒)もいゝ、中を(🛶)カラ(🕯)カラに乾かしておいて、(🧀)小(🥡)口から隙間のないよう(🤪)に(🌰)鮨を詰め、(♓)押蓋お(🛹)しぶたを(🏘)置いて漬物石ぐらいな重石おもしを載せる。今夜漬けたら翌朝あたり(👣)からたべる(🚊)ことが(🤣)出来、その日(⏬)一(🐍)日が最(📘)も美味(🔮)で、(🥐)二三日は食(🕘)べられる。食べる(💧)時にち(💱)ょっと(🚻)蓼の葉で酢を振りかける(📀)のである(🔟)。吉野へ遊び(👭)に行った友人(🌾)があまり旨(🔑)いので作り方を教わって来て(➗)伝授してくれ(🥤)たのだが、柿の木とアラマキさ(🏥)え(🦓)あれ(😵)ば何処でも拵えら(💥)れる。水気を絶対に(🧝)なくする(🙁)ことと飯を完全(🖲)に(😹)冷ますことさえ忘れ(🚓)なけれ(➕)ばいゝので、(🍾)試しに家で作ってみる(📥)と、なる(🌺)ほどうまい。鮭の脂と塩(🕘)気とが(✂)いゝ塩梅に(✝)飯に滲(🍫)み(🌭)込んで、鮭は(😛)却って生身(👜)な(🎎)まみのように柔かくなっている工合が(🔍)何と(🚎)も云え(💰)ない。東京の握(🌵)り鮨とは格別な(🐲)味で、私(🚺)な(🥑)どにはこの方(💭)が口(🤐)に合う(😪)ので、今(🎠)年の夏はこればかり食べて暮らし(🛡)た。それにつけてもこ(🙈)んな塩鮭の食べか(💴)たも(🌲)あっ(🛵)たのかと、物資に乏(☕)しい山家の人(🎡)の発明(🔅)に(🌰)感(⛩)心したが、そう云ういろ(🥖)／＼の(🍬)郷(⛸)土の料(🥧)理を(🕜)聞いて(🏅)みると、現代では都会の人より田舎の人の味覚の方が(🚆)よっ(🙃)ぽど確か(💀)で、或る意(🗽)味でわれ／＼の想像(📋)も及ばぬ(🈺)贅沢をしている。そ(🍝)こ(🥉)で老人は追い／＼都会に見(🌭)切り(🦁)をつ(⬇)けて田(🏗)舎へ(🌺)隠棲するのもあるが(🏈)、田舎(🐭)の(📊)町も鈴蘭燈など(🥦)が取り附(🕙)けられて(🈵)、年々京(🙌)都のよ(👐)うになる(👒)ので、(🤟)そ(💉)う(⛺)安心している訳には行かない。今に文(🥍)明(🚊)が一段と進(🏥)んだら、(🥡)交(🎖)通(💉)機関(⚡)は空中や地下へ移って(🦐)町の路面は一と(🚢)昔(📈)前の静かさ(📯)に復かえると云う(🐰)説もあるが(🕴)、い(👭)ずれその時分(🧡)には(🧠)ま(🌈)た新しい(🀄)老(🗽)人いじめの設備が(🚟)生れることは分りきってい(😾)る(👄)。結局年寄りは引っ込んでいろと(🌘)云うことになるので、自分の家に(🛸)ちゞこまって手料理(🖋)を肴に(📩)晩(💺)酌を傾けながら、ラジオでも(🧣)聞いているよ(🚘)り外に所在がなく(🙂)なる。老(🚫)人ばかり(🌏)がこ(🖥)んな叱(🐊)言こ(👁)ごとを云うのかと思(🐶)うと(📵)、満更そうでもないとみえ(🏛)て、(🏁)頃来大阪朝日の天声人(🏀)語子は、府(🚳)の役人が箕面(🐃)みのお(🕡)公(👬)園にドライヴウェーを作ろうとして濫みだりに森林を伐り開(⚪)き、山(🎻)を浅く(🚹)してし(🐀)まう(🔝)のを嗤わらってい(📯)るが(🕥)、(🕖)あれを読ん(📎)で私は聊いささ(♎)か意(🏇)を(💖)強うし(🤨)た(🛢)。奥(🈵)深(🐚)い山中の木の下闇(💙)をさ(💑)え奪ってしまう(🏭)のは、あまりと云え(😕)ば(🎒)心なき業で(📠)ある。この調子(🎽)だと、奈良でも、(📿)京(🎦)都大阪の郊(🌌)外で(👁)も、名所(🌍)と云う名(🍓)所(🦓)は大衆(🤔)的になる代りに、だん／＼(🐒)そう云(😘)う(🎈)風にして丸(✋)坊主(🕎)にされる(😩)のであ(🥡)ろう。が、要する(🛠)にこ(🔕)れも愚痴の一種で、私にしても(🖼)今の時勢の有難いこ(👿)と(🆙)は(📢)万(⬇)々(🙃)承知しているし、今更何(🅾)と云ったと(💮)ころで(⚫)、(🔴)既に日本が西洋文化の線に沿うて歩み出し(🔟)た以上、(🥟)老(🔵)人などは(⛎)置(⏯)き去りにし(🍤)て勇往邁進す(🤒)るより(⛱)外に仕方がないが、(😎)でもわれ(🍔)／(🍤)＼の皮膚の色が変らない限(⛩)り、われ／(🎄)＼に(🐇)だけ課せられた(🐒)損は永久に背(🤛)負っ(💮)て行くも(🎾)のと覚(😖)悟しなけ(🍫)ればなら(💱)ぬ。尤も私(🈸)が(🍜)こう云うことを書いた趣意は(🛸)、何(🕘)等かの(🎣)方面(🥓)、たとえば文学藝術等に(🍘)その(🎽)損を補う道が残されてい(👮)はし(🔺)まい(🦆)かと思うからである。私は(📯)、(📰)われ／(🆕)＼が既に失(👽)いつゝある陰翳の世界(🚓)を、せめて文学(🔂)の領域へでも(🈸)呼び(🥉)返してみたい。文学(🎒)という殿堂の檐のき(💱)を深く(🔛)し、(🌮)壁を(⏬)暗くし、(⬅)見え過ぎるものを闇に押し込め、無用の室内装飾を剥(🍵)ぎ取(🏭)ってみた(🏼)い。それ(🛤)も軒並み(☝)とは(💹)云わない、一(✨)軒ぐ(♿)ら(♿)いそう(🔋)云う(🌗)家があってもよかろ(🚧)う。まあどう云う工合になるか、試し(🏷)に電燈を消して(🗓)みることだ。

Aと、(🧞)母親の(🏇)しつか(🏽)り(🧖)した声が障子越しに聞え(🥕)た。