二八((🤚)一七(qī(🈯) )五(🐲))
○ (🔓)詩経(🚖)の(🆑)内容を大別する(🈴)と、風・雅・頌の三(🍈)つになる。風は(🕡)民謠、雅は朝(👑)廷(😙)の歌、頌(sò(🍴)ng )は祭事の歌(♑)である。
「正(🚾)面切(qiē )って道(🏄)(dào )理を説かれると、(⛅)誰(🐿)でもその場はな(🔌)るほどとうなずかざるを得ない。だが大(🏾)事なのは過を改めることだ。やさし(🌛)く(❔)婉(🍞)(wǎn )曲に注意(⬜)してもら(🍜)う(🛢)と、誰でも(🍋)気持よ(🍚)く(🖱)それに耳を傾ける(🥄)こ(💏)とが出来る。だ(🔺)が(🎎)、大事なのは、その真意のあるところをよく考(🌀)えて見(jiàn )ること(🏵)だ(🕎)。いい気になって(😨)真(🐋)意(yì )を(🧒)考(🚜)え(🌯)て見よう(🎴)とも(🈹)せず、表面(mià(➖)n )だけ従(cóng )って過(👵)を改め(👠)よう(🍣)とし(⛺)ない人は、私には全(🎰)く手のつけようがない。」
○ (🀄)本章は孔子がす(🍕)ぐれた君主(🍙)(zhǔ(🥇) )の出(💞)(chū )ない(😃)のを嘆いた言(🔃)葉で、それを直接いうのをはばかり、(🔁)伝説の瑞祥を以て(⭐)これに(👄)代えたの(🐯)であ(🐑)る。
「(📅)知者(📿)には迷い(👈)がない。仁者(zhě )には憂(🍾)(yōu )いがない。勇(🐁)者(zhě(🐞) )には(💚)おそれがない(🛸)。」
「鳳ほう鳥も飛んで来(📕)なくなった。河からは図(tú )とも出な(⏭)くなっ(🌊)た。こ(👮)れ(🥣)では私(⏹)も(🎥)生きて(🤨)いる力(lì )がない。」(🐹)
○ 老子(zǐ )に「善(🗜)行轍迹(jì )無し」と(🕎)あ(🏥)るが(🐉)、至徳の(💭)境地(dì )につい(📑)ては、老子も孔子も同(💅)(tóng )一である(🗓)の(🛶)が面(📸)白(😯)い。
○ 矢ぐる(💾)み(📷)==原(🍁)(yuán )文に「(⚾)弋」(よく)とある。矢に糸をつけ、それを島(dǎo )の羽(🐊)根に(🐑)からませ、生擒する方法(🎭)(fǎ )であつた。
(😮) かよ(👹)うに解する(⏪)ことによつて(📻)、本章の前段(duàn )と後(hò(🚖)u )段(🕓)との関係(🥨)が、はじめ(⚡)て(👁)明瞭になるであ(🤕)ろう。これは、私(sī )一個(gè )の見(jiàn )解(jiě )で(🎐)あるが、決し(🥀)て無(👓)(wú )謀(móu )な言ではない(🍪)と思う(😪)。聖人・君(👴)子・善人の三語を、単(dā(🧔)n )なる人(🙂)(rén )物の段階と見(🖇)ただけ(🛺)では、(⛵)本(🔂)章の意(🙄)(yì(📻) )味が的(🥓)確に(⏺)捉えら(🕯)れないだけ(🥣)でなく、(🎲)論語全(🐱)(quán )体の意(🐎)味が(🏔)あいまいになるので(👕)はあるまいか。
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