しか(🚘)し、孔子の答え(🍀)は、極めて(💴)無造(zào )作であった。彼は(⌛)相手(shǒu )の(🏖)言葉に軽くうなずき(🎱)ながら(🍼)、
3(🎋) 子曰く、(🚝)唯(🏹)女(nǚ )子(📅)と小人とは養(🏬)(yǎng )い難しと爲す。之を近づ(🌷)く(💇)れば則(✉)(zé )ち不孫なり(👉)。之を遠ざ(🧟)くれ(👰)ば則(🈷)ち怨(yuàn )む(❄)と((👁)陽貨(huò(🐃) )篇)
「(🕔)礼は簡に失してもならないが、また過ぎてもな(📎)らない(🎻)。9過(guò )ぎたるはな(💳)お及ばざるがごとし(🆖)じゃ。人間にはそ(🌪)れぞれに分(fèn )というものがある(🔻)が(🔮)、(🥊)その分を上下(xià )しな(🌄)いところ(🎀)に、(😴)礼の正(zhèng )しい相(🌼)がある。分(fèn )を越えて親(qīn )を(♍)祭るのは(🍄)、(🚼)親の(🎰)靈をして非(🚀)礼を享うけ(🍑)しめることに(🈸)なるのじ(🏳)ゃ。のみならず(💛)、大(dà(🛴) )丈夫の非礼はやがて天(🤫)下(xià )を紊みだる(👬)もと(📀)にな(✨)る。親の靈(🔳)をして天下(🙅)(xià )を紊るような非礼を享け(🚳)し(🦊)めて、何が孝行じゃ。」
「6父の在世中は(👺)、子の人(☔)物(🤙)をそ(📤)の志(zhì(🆖) )によって判断され、父が死んだらそ(👶)の行動(dòng )によって判(⛄)断(duàn )され(🈶)る。なぜなら、前の場(chǎng )合(🤾)は子(zǐ )の行動は父の節(📂)制(🖨)に服す(🏭)べ(👝)きで(👴)あり(🧑)、(🌿)後の場合(hé )は本(🐧)人(rén )の自由(yóu )であ(🌩)るからだ。しかし、(➿)後(hò(💻)u )の場合で(🚶)も、みだり(🎀)に父(⛅)の仕来りを改(gǎi )む(☝)べ(➡)きではない(😸)。父(fù(🎗) )に対(✂)する思慕哀惜の情(😙)が深けれ(💪)ば、改むるに忍びな(🍋)いの(✒)が(〰)自(zì(🔜) )然だ。三(🚢)年父の仕来りを改めないで、ひたす(🎖)ら(🤩)に喪(🔕)に服(🍁)する者にし(🐷)て、はじ(🔪)めて真の孝子と云(📸)え(🚠)る。」
「(🍴)然し(🍱)、お前(😬)達のよう(🚤)に、血(😍)統な(🈳)ど問題にしない人(ré(🌿)n )があると知(zhī )っ(🏔)た(🚒)ら、彼も喜ぶ(🔔)にちが(📃)いない。わしも嬉(⏫)しい。……(📂)7いや君子というものは(🤙)、(🅰)人の美(🐏)(mě(🥪)i )点を助(🏃)長して、(🐱)決して人(🦓)の欠点(diǎn )に乗(chéng )ずるような事はし(🈶)ない(🥢)も(🍛)のじ(🎄)ゃ。然し世の中には、(☝)兎(🏞)角そのあべこべを行こうとする(🎒)小人(🎯)が多くてのう。」
「かりに斑(bān )牛まだらうしの子(zǐ )で(🐁)あって(🎊)も、(🚖)天地(🦀)(dì )山川の神(shén )々はお嫌(🤲)い(🎛)は(🌁)されぬかの。」(⏹)
(🛫)といったことを思い起し(⭐)た。孔(🏼)子は或(huò )は、自(zì )分(📘)を「人君の(🛤)風がある(⏲)。」(💕)などと讃(zàn )め(🥡)て、その実、何かの欠点(👟)を(🎞)婉曲(🥕)に(📢)諷刺しているのではある(🏛)まい(⤴)か。そういえ(👘)ば、(🉐)世間で(🦅)は、(🍽)子桑伯(🚖)子しそう(😵)はくしと(📃)自分とを、同じ型の(🌂)人物だと(🐃)評してい(🗺)る(🤸)そうだ(🚚)。子桑伯子は物(🆚)(wù(🐁) )にこ(🎰)せつかない、いい男だが、少(✂)し大(dà )ざ(🏏)っぱ過ぎる嫌いがないでもない。或は自分(fèn )にもそんな欠点があるので(😡)は(🚶)な(🍺)かろうか。自分(🚧)だけでは、(🍠)そんな事(shì )がないよう(🔛)に(🔳)気をつけているつもりで(🍆)はある(🎡)が。――(🏸)彼はそ(🤓)んなことを考えて(🤓)、讃(🕖)められた(🗑)ために却って不(🕦)(bú )安な(🎺)気持になるので(🙏)あっ(👱)た。
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