○ 本章(🐔)は「由(🐿)(yóu )らしむ(📆)べし、知らしむべからず」と(🔩)いう言(📳)(yá(😐)n )葉で広(guǎng )く流布され、秘密専制政治の(➗)代(🎽)表的表現であるかの如く解釈されているが(🐿)、これ(😢)は原文の「可」「不可」を「可能(⛓)」「不(🎫)(bú(🍭) )可能」の(⛷)意味(🚾)にとらないで、「命令」(📝)「禁(jì(🔙)n )止」の(😽)意(😛)味(🔻)にとつたた(🔘)めの(🐲)誤(🤒)り(🦏)だと私は思う(🐺)。第一(yī )、孔(🍹)子ほ(🈁)ど教(jiāo )えて倦まなかつた(💹)人(😟)が(🥂)、民衆の(🔚)知的理解を自ら(🏛)進(jìn )んで(🌒)禁止(🔒)しようとする道理(lǐ )は(🈹)な(👋)い。むしろ、知的(🐣)理(lǐ )解(🍪)を(🗨)求(🖊)め(🦀)て容易(👸)に得られない現(🎹)実を知(📏)り、(🔟)それを(🦌)歎きつ(🧗)つ、その体験(yàn )に(👮)基いて、いよいよ徳治主義の信(🤦)念を固(gù )めた言葉として受取るべきである。
「篤(🔸)く信じ(🌅)て学問を愛(➿)せよ。生死をかけて道を育(yù )て(📈)よ。乱(luàn )れるきざしの(🕛)ある(🚬)国に(👘)は入(rù(👏) )らぬがよい。すでに乱れた(🚮)国には止ま(👙)らぬがよい。天(🐚)下に道が(🎏)行われ(⬜)ている時には、出でて働け。道が(🥦)す(⛩)たれ(🌭)ている時(🚪)(shí )には、退(tuì )い(📿)て身(shēn )を守(shǒu )れ。国(🛸)に道が行(há(❕)ng )われて(🍿)いて(✋)、(✳)貧賎(🤣)で(✋)あるのは(💎)恥だ。国(🛣)に道が行(háng )われ(🕗)ない(📬)で、富貴(🌄)であるのも恥だ。」
○ 本章(zhāng )は(🔺)一六九章の(🌀)桓(🔺)※(「(⬜)魅」の「未(wèi )」に代(💅)(dài )えて「隹」、(📸)第4水準(📩)2-93-32)の難(🍌)にあつた場(📰)合の言葉と同様(🌾)(yàng )、(🐲)孔子の強(🦍)い(👐)信(xìn )念(🚁)と気魄(pò )とをあ(😁)らわした言(📴)(yán )葉で、論(🤔)語の中(zhōng )で(✴)極(👃)め(🙊)て(🤺)目立(lì )つた一(🎱)章で(⛪)ある。
一五(二(èr )二(èr )〇(🐀))
「文(🐬)王(wáng )がなくなられた後、文とい(🛁)う言(yán )葉の内容(😂)(róng )を(❔)な(🛴)す古聖の(🤐)道は、天意(yì(💮) )によってこの私に継承(🆑)され(🔪)ているではないか。もしその文を(🀄)ほろ(🍼)ぼそ(✒)う(📋)とする(🐊)のが天(tiān )意であるならば、何で、後(🔨)の世(🤮)に生(😫)れたこの私に、文に親しむ機会(huì )が与え(🧤)られよう(🛠)。文(⏬)を(🔢)ほ(🌜)ろぼすま(🌬)いというのが天(⤴)(tiān )意(⛷)であるかぎり、匡の人たちが、いったい私(🚾)に(🏙)対(🧦)して何(hé )が出(chū )来る(🎳)というのだ。」
(🤧)子貢(🥓)が先(🎹)師にいった。――
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