○ (🐘)孔(kǒng )子(🥏)の門人たちの中にも(🌪)就職目(💑)あての弟子入りが(👾)多かつ(📃)たらしい。
「(⏬)孔(㊙)先(xiā(🐊)n )生のよ(😨)う(🍍)な人(🐨)(ré(📩)n )を(🤹)こそ聖人(rén )というのでし(➿)ょう。実に多能で(📡)あられる(🕐)。」
「無(🥠)知(🎍)で我(🍲)流(🍅)の新説(shuì )を立(lì(🐁) )てる(🧡)者(⛽)もあるらしいが、私は絶(jué )対にそんな(🚹)ことはしない(🎌)。私はなるべく多(duō )くの人の考(kǎo )え(👻)を聞(wén )い(🙁)て(⬅)取捨(🏯)選択し、なるべく多く(🧜)実(shí )際を見てそ(🚫)れを心にとめ(🔀)ておき、判断の(♓)材(💡)料(🍽)にする(🎸)ようにつとめて(🥍)い(🍀)る。むろん、それで(📮)はまだ真知とはいえないだろう。しか(🐯)し、それが真(zhēn )知にいたる途み(🗃)ちなのだ。」
○(🙆) こ(🚬)の章の(📟)原(🔩)文(🐆)は、よ(💡)ほ(👑)ど言葉を(🐫)補つて(🚛)見(jiàn )ないと(🌅)意味(wèi )が(💺)通(tōng )じ(✌)ない。特(tè )に前段(duàn )と後段とは一連の(🚬)孔子の(🅾)言葉(yè(🍘) )になつて居(jū )り(🥑)、(🎅)その間に(🐇)意(🎩)味(🏩)の(🙂)連絡(🐹)がついていない。また、後段においては周が殷(yīn )に臣(chén )事(shì )し(🔍)たことを理(lǐ )由(yóu )に「至(🧡)徳」と称(♌)讃して(🍄)ある(😡)が、前段に出て(🛅)い(🐕)る武王は殷(🌅)の紂王を討伐した人(😩)であるから、文王時代に対(duì )する称讃(🌑)(zàn )と(🧕)見るの外は(🎂)ない(🙈)。従つて「文(wén )王(☔)」という言(yán )葉を補つ(🌻)て訳するこ(😔)ととし、且(🐣)つ賢(🗺)臣の問題で前後を(🥙)結びつけて見(jiàn )た(🔍)。しか(👄)しそれで(➗)も前後の連絡は不充分で(🎆)ある。という(🐣)のは、文王の賢(🔨)臣(🚷)が武王(💾)の(👊)時代に(🌳)なると、武(💝)王をたすけて殷を討たせたこ(📎)とになるからである。とにか(🎞)く(🦀)原(yuán )文に(🦒)何(hé )等(děng )かの錯(💍)誤(🤓)(wù )が(🐁)ある(💐)ので(🎶)はあるまい(🔲)か。
「社会(huì )秩序(xù )の(🌻)破壊(huài )は(🚻)、勇を好んで(🥠)貧に苦し(😵)む(👳)者(zhě )によってひき起されがちなも(📱)のであ(👉)る(🎅)。しかしまた、道にはずれ(✒)た(🏟)人を憎(😾)み(🔞)過ぎること(🖨)によってひき起されることも、忘れてはならな(🔠)い。」(🎬)
○ 巫馬期(qī )=(🐇)=孔(kǒng )子の門(🈯)人。巫馬は姓、期(📖)は字、名は(🍠)施(🎫)(し)。
一〇((👾)二一(😓)五(🚱))
○(🛄) 以(😋)上の三章、偶(🤡)然か(🚤)、論(Ⓜ)語の編(biān )纂者に意(yì )あつ(🗼)てか、孔子(🏘)の門人中(zhō(🏆)ng )最も目(mù )立(🏐)つて(❣)いる顔(yá )渕と(🛠)子路(🚦)と子貢の(🎩)三(sān )人をつぎつぎにとらえ来(🚚)つて(👯)、その面(miàn )目を躍如たらし(🍆)めている。この三章(zhāng )を読むだけで(🌦)も、すでに孔(⚾)門の状(zhuàng )況が生(shēng )き生きと(💌)うかがわれるでは(🕍)ないか。
○ (⌚)唐・虞==堯は(🥄)陶唐氏、舜は(🙂)有(🔳)虞(yú(🏍) )氏なる(🈯)故、堯(⛵)(yáo )・舜の時代(🛀)を唐(táng )・(😦)虞(🎫)(yú )の時代という(🈂)。
子(🗾)貢が先(xiān )師にいった。―(🛫)―
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