「修(🕹)行と(🎾)い(😸)う(🥃)ものは、たと(🏈)え(🍟)ば山(shān )を築くようなものだ。あと一(🎟)簣(kuì )もっこというところ(💱)で挫折しても(📵)、目的(🌪)の(🍹)山にはならな(💐)い。そしてその罪は自分(🌁)(fèn )にある。ま(📅)た、たとえば(🔵)地ならしをするよう(📼)なものだ。一簣も(📴)っこでもそこにあ(⛑)けたら、それだけ仕(😊)事が(😛)はかど(🌡)ったことになる。そ(🉑)してそれ(🏎)は自分(fèn )が進ん(🍾)だのだ。」
二(èr )七(qī )(一七(📱)四(sì ))
本篇には孔子(zǐ )の徳(😦)行に関(🛄)(wān )する(🤑)こ(🚲)とが主(zhǔ )として集録(🤲)されている。
(🔰)先(xiān )師は(🧙)こ(🥞)れを聞かれ、門人た(🌨)ちにたわ(🔓)むれ(🐩)ていわれた。――(🗡)
一三(二一八)
○ (😏)本章は「由らしむ(🔒)べし、知らしむべからず」(🏜)という言(yá(🌪)n )葉(🎶)で広(⚽)く流(liú(😒) )布さ(🐺)れ、(🗂)秘密(🤴)(mì )専制政治の代表的表現(xià(📉)n )であ(🌘)るか(🥣)の如(rú )く解釈されているが、これは原(🎌)(yuán )文(👋)の「可」「(🏞)不可」(✊)を「可(kě )能」「不(bú )可能(💴)(néng )」の(🚂)意(🎛)味にとらないで、「命(💱)令」「禁止」の意味にとつ(🏧)たための誤(wù )り(🐍)だと私は思う。第一、孔子ほど教えて(👼)倦(🍏)まなかつた(🕒)人が、民衆(zhō(➖)ng )の知的理解を自ら進んで禁(✉)止(🉐)し(🚨)よう(🦗)とす(🏝)る道(dào )理はない(🤲)。むしろ、知的(de )理(🙄)解を求めて(🖐)容(📧)(róng )易(yì(🦅) )に得(⏩)られ(🥖)ない現実(🗜)を知(zhī )り、そ(⭕)れを歎きつ(🥣)つ、そ(🍘)の体験に基いて、(🔭)い(🥗)よいよ徳(🖼)治主義(yì )の信念を固めた言葉とし(😬)て受取るべきで(👒)ある。
二(èr )六(二(🎶)三(🚝)一(🍉))
○ 河=(💹)=(🚮)黄(huáng )河(hé )。
「(🕺)も(🛌)とより天意にかな(🙊)っ(🆚)た大徳のお方で、まさ(🎉)に聖(🏈)(shè(🍕)ng )人の域に(🤨)達して(🆓)おられます(🔥)。しか(⏭)も、(🕛)その上(shàng )に(💄)多能で(🍻)もあられます。」
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