「(🏮)私は幸(xìng )福だ。少しで(😮)も過ちがあると、人(🍨)は必ずそれに(🏑)気(🗒)(qì )づいてくれる。」
七(qī )(二一(🌏)二)(🔩)
○(🤖) 孝(🚫)(xiào )経に(🐐)よると、曾子(zǐ )は孔子に「身体(tǐ(📞) )髪膚これを父母に(🐯)受く、(🔰)敢(🥥)て(🛩)毀傷(📌)せざる(😴)は孝(🍇)の始なり」という教えをうけて(🌸)いる。曾子は(🍇)、それで、手や足に傷のな(🍘)い(🆖)のを喜(xǐ(⛎) )んだこと(🌎)はい(🔇)うまでもない(💼)が、(💞)し(🏕)か(🐑)し、単に(🐈)身体の(🔗)こと(🚄)だけ(🛣)を問題(tí(🎅) )にしていた(🈯)のでないこと(♈)も無論である。
子貢がこた(💩)え(🍃)た。―(〰)―(😤)
「泰伯たいはくこ(👷)そ(🍤)は(🐼)至徳の(🐫)人とい(🛤)うべきであ(🍴)ろ(📥)う。固辞して(🍳)位(wèi )をつがず、(🍆)三たび(🔚)天(♎)下(🎄)を譲ったが、人民にはそ(🤣)うし(😟)た事実(🚲)を(😂)さえ知(zhī(🐩) )らせなかった。」(➡)
二七(🍧)(一(👂)(yī )七四(🔪))
かように解することによ(🍂)つて、本章の(🏙)前(qián )段(📚)と後段(🦕)との関係が、はじめて(👹)明瞭になるであろう。これは、私一(🌻)個の見解で(💜)あるが、決して(🥨)無謀な言ではないと思う。聖人・(😏)君(😳)子(zǐ )・善人(😟)(rén )の三(🍆)(sān )語を、単なる人物の段階と(🕙)見ただけでは、本章(🕌)の意(🐌)味が的(de )確に(🐩)捉えら(👋)れ(😁)ないだけでなく(✏)、論語全体の意味(🏯)があいまいにな(🗯)るのではある(⏪)まい(🐐)か。
一〇(一九(jiǔ )四(🕐))
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