○ (📛)射・御==禮・楽・射・御(yù )・書(🔆)(shū )・数の六芸の(💌)うち(📇)射(shè(📢) )(弓の技(🗞)術)と御(🚄)(車馬(mǎ )を(💋)御(yù(🏙) )する(🕹)技術)と(➡)は比(🚳)較(🧡)的(🌥)容易(yì )で下等な(❤)技(jì )術とされており、とりわけ御(📹)がそうである(🐇)。孔子は(📁)戯(🚶)れに本(🖥)章のようなこ(🏔)と(🛹)をいいながら、暗に(💉)自分の本領は(🚾)一芸(🆖)一能(🆗)に秀でる(🐕)ことに(⛸)あ(🍣)るの(✖)では(📩)ない(🦂)、村(🏗)(cūn )人(🌫)たちの自分に対する批評は的をはずれてい(🕗)る、という意(yì )味(wè(🚖)i )を門人たち(⏮)に告(🚾)げ、その戒めとしたものであろう。
ゆ(⏲)す(🈳)らうめ(🥣)の木(🍚)
「(🐣)学(🚄)問は(🥢)追いかけ(👽)て(🏧)逃がすまいとするよう(👂)な(💙)気(📒)持でやっても、なお(🐛)取りにがすおそれ(😐)があ(🥨)るも(🍱)のだ。」
○ (💈)この章の原文は、よ(🍍)ほど言葉を補つて見ないと意(yì )味が(🐟)通じない(🏗)。特に前段と後段(duàn )とは一連の孔(❤)子の言葉になつて居(🎛)り、そ(🏃)の間に意味の(🖌)連絡(luò )がつい(🌃)ていな(📷)い。また、後(hòu )段において(🌙)は周が殷(yīn )に(🥩)臣(📨)事し(😢)たことを理(🥉)由に「至(🌋)徳」と称讃し(🖋)てあるが(📉)、(📫)前段に出てい(🕶)る武(➡)王(🚵)(wáng )は殷の(🏾)紂(zhòu )王(wáng )を討(🚠)(tǎo )伐(🙄)(fá )した人で(🚿)あ(😰)る(😏)から、文王時代に対する称讃(💙)と(☝)見る(😁)の(🍚)外(wài )はな(🆖)い。従つて(🐹)「文王」という言葉を補(bǔ )つて訳(yì )することとし、且(📉)(qiě )つ賢臣の問題で前(qiá(💐)n )後(🍰)を結(🤒)びつけて見た。し(🌝)かしそれでも前後(hòu )の連絡は不充分(🕔)で(🍇)あ(📲)る(👱)。というのは、文王の賢臣が武(💇)王の時代になると、武王(wáng )をたすけて殷を討たせたことになるか(👺)らである。とにかく原(🎴)文に何等かの錯誤(wù(🙋) )が(🏽)ある(💜)の(✳)ではあ(🛐)るまいか(⏫)。
○ 周公(gōng )==すで(⏫)に前にも述べたように、周(zhōu )公は(📁)武王を(❗)たすけて周室(shì )八百(😁)年(nián )の基礎を定めた人で(🉐)ある(🔠)が(🛫)、その人となりは極めて謙虚(xū )で、「吐(🌳)哺(bǔ )握髪」という言葉で有名なように、(📷)食(shí )事(shì )や、結(jié )髪の(🤥)最中(🌊)でも天(👽)下(😜)の(🥗)士(🐄)を迎えて、(📴)その建(jià(😲)n )言(👗)忠告に耳を傾けた人(ré(🛅)n )であ(🛰)る。
「由ゆうよ、(🍛)お前のこしらえ事も、今にはじまったことで(☔)はないが、困(😊)っ(💂)たものだ(🌵)。臣下の(🦖)ない者があ(🗳)るよ(✊)う(🎑)に見せかけて、いったい(🚒)だれを(🐞)だまそ(🚸)うとする(🤖)の(🌇)だ。天(tiā(🚑)n )を(✅)欺こ(🛰)うとで(🚏)もいう(📚)のか。それに(🐦)第一(⛳)、私は、(💃)臣(chén )下(🆙)の手で葬って(🥦)もらうよ(💂)り(🥖)、むしろ二(📝)三人(🏡)の(⛰)門人(rén )の手で葬っ(🔂)てもらいたいと思っているのだ。堂々(🥓)たる葬儀をしてもらわなくても、まさか道(🏒)(dà(😰)o )ばたで(⏳)のたれ死(🦃)(sǐ(🆔) )したこ(🌎)とにもなる(🐟)まいではない(👷)か。」
○ (📘)以上の三章(zhāng )、(💔)偶然(rán )か、(🔰)論語(✈)の(🏆)編纂者に意あつてか、孔(🍥)子の門人中(zhōng )最も目立(lì )つている顔渕と(🏳)子(🕶)路(🥘)(lù )と子貢(gòng )の三人をつ(🥤)ぎつ(🕷)ぎ(🍦)にとらえ来つて、その(⏭)面目(mù(🙊) )を躍如たら(🐄)し(📮)めてい(🧠)る。この三章(zhāng )を(🔨)読むだけ(🕣)でも(🔗)、(🤐)すで(👖)に孔門の状(zhuàng )況が生き生き(🚉)とうかが(🕸)われる(😡)ではないか。
二(🏘)七(一七(⏫)四(⛑))
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