か(🧡)ように(📽)解(jiě )することによつ(🐋)て、本章の前(🔫)段と後(hòu )段(💖)との関係が、はじめて(❇)明瞭に(🍒)なるであろう(🥗)。こ(👲)れは、私一個の見(🕝)(jiàn )解であるが、決(jué )して無謀な言(yán )ではないと(🤱)思(sī )う。聖人(🤒)・君子・善(shàn )人(ré(🤰)n )の三語(yǔ(🔰) )を、単なる人物の段階(jiē )と(🏝)見(🔚)ただけ(⏪)で(🚏)は、本(🍧)(běn )章(zhāng )の意(yì )味が的確に捉えられないだけでなく、論語(yǔ )全体(🏍)の意味(😴)があいまいになる(💵)の(🏯)ではあるまいか。
○ 綱(😹)==(👹)これを「網」の誤りと見て「一網(💶)(wǎng )打(dǎ(🤸) )尽」の(🎻)意(yì(🎙) )味に(👵)解(jiě(🌂) )する説(🐜)も(🦉)ある。し(♿)かし、当時の魚(🔨)(yú )獲法(🚀)に、大綱にた(😙)くさんの小綱を(🙇)つけ、その(📲)先に釣針(zhēn )をつけ(😥)て、それ(🐥)を水(shuǐ )に流す方法(🔠)があ(🔜)り、それを綱といつたとい(🍉)うのが正しいよう(✍)である。しか(👃)し、(👴)いずれにして(🐟)も、本章の結局の意味に(😲)変(biàn )りはない(👒)。
「や(♓)ぶれた綿入を(🦕)着て、上等(📃)(děng )の毛皮(📇)を着(🏵)ている者と(😯)並(bìng )んでい(🐂)て(🐙)も、平気(🆓)でいられる(🔪)のは由(💬)ゆうだ(🥚)ろうか。詩経に、
○ 誄=(🤭)=死(Ⓜ)者を哀(ā(🦐)i )しんでその徳行を述べ(👴)、その霊前に(🌠)献ぐる言葉。
「共(gò(🙎)ng )に(❗)学ぶことの出(chū(🧡) )来(lái )る(🐓)人はあろう。しかし、そ(🥊)の人たちが共(gòng )に道に精(🤨)(jī(😋)ng )進す(🎴)る(😙)こと(🦇)の出来る人である(🌉)とは(🏤)限(👈)らない。共(🛋)(gòng )に道(dào )に(🛡)精進する(♏)ことの出来る人はあろう。しかし、(🍸)その人(ré(🐌)n )たちが(🤰)、いざと(💌)いう時に確(🚤)(què )乎たる信念(niàn )に立って行(🗨)動を共にしうる人(rén )であるとは限らない。確乎たる(🥝)信念に立って行動を共にしう(🕌)る人(rén )は(⚫)あろう。しかし(🤭)、その人たちが、複雑な現(xiàn )実(㊙)の諸問(🥠)題に当面して、なお事(shì )を誤らないで共に(🗡)進みうる人(🖍)であ(♿)るとは限ら(🎑)ない(🏦)。」
○ 鳳(fè(💓)ng )鳥=(👈)=鳳(🈶)凰。麒麟・亀・竜(👵)と共に四霊と(🚩)称(🐏)せら(🌕)れ、そ(🌷)れら(🏇)が現(🖥)わ(😵)れる(🎮)のは聖(🉐)(shèng )王(🖍)(wá(🤫)ng )出(chū )現の瑞祥だ(🌄)と信ぜ(🗂)られ(⚪)ていた(😃)。
一(📏)(yī )〇(一(yī(📢) )九四)
○ (🕤)射・(🥎)御==禮・(🆔)楽・射(shè )・御(🧠)(yù )・書(🔽)・数の六(liù )芸のうち射(🙈)(弓(🖥)の(📲)技(📔)術(😭))(🕥)と御(🎷)(車馬を御(🗓)する技術(shù(🗼) ))と(🐡)は(🦔)比較(jiào )的容易で下(🎑)等(🎄)な技術と(🔞)されてお(📵)り(🅰)、とりわけ御がそうである。孔(kǒng )子は戯(😷)れ(🛁)に(♒)本(běn )章(🗨)(zhāng )の(☔)よ(🌉)うなことをいいながら(🚹)、暗(🚭)に(🌄)自分(🏊)の本(🐚)領は(📵)一(yī )芸一能に秀でることにあるのではない、村(🌲)人(💰)(rén )たちの自(zì(🐐) )分に対する批(💂)(pī(🔝) )評は的(de )を(🗺)はずれている、と(❄)い(🥟)う(💭)意味(wèi )を門人たちに(🗝)告げ(🏭)、そ(✌)の戒(✏)め(🙁)としたも(🐆)ので(🛂)あ(🎧)ろう。
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