「(🅱)君子(✏)は気持がいつも平和(🧛)での(🚊)びのびとしている。小人はいつもびくび(💓)くして(🚯)何(🕙)かにおびえている。」
○ この(🐭)章(🔵)の原(yuá(🐯)n )文は、よほど言(🌛)葉を補つて見ない(⛹)と意味(🏫)が通じない(💮)。特(tè )に前(💸)段と後(🧚)(hòu )段(🎧)とは一(yī(💮) )連の孔(kǒng )子の言葉(📲)になつて居り、その(📱)間(jiān )に意(yì )味の連(🍜)絡(luò )が(🎗)つ(🚹)いていない(🕊)。ま(📸)た(🔶)、後(🛠)段においては周が(🍴)殷に臣(chén )事した(🎺)ことを理由に「至(🐭)徳」と称(📀)讃してあるが、前(🧝)段に(🦄)出ている武王は殷の紂(💆)王を討(tǎo )伐した人で(⚫)あるから、文王時代(🎡)(dài )に(😖)対する称讃と(👪)見る(🕔)の外(wài )はない。従つて「文王」とい(😣)う言葉(yè )を補つて訳する(🐽)こととし、且つ賢(xiá(🥁)n )臣の問(🕗)題で(🏡)前後を結びつけ(🌴)て見た。し(🍡)かし(😄)それで(🈸)も前(🥟)後の連(lián )絡(luò )は不充(📉)分(🔐)で(📅)ある。というのは、(👰)文王(🚏)の賢(📦)(xián )臣が武王(💹)の(🏪)時(💱)代(dài )になる(🚤)と、(🧓)武王を(🍕)たすけ(🚊)て殷を討た(🥁)せたこ(🤕)と(🚋)になるからである(🈵)。とにかく原文に何等(🚴)かの錯誤があるのでは(😡)あ(🎻)る(😃)ま(🈹)いか。
○ 図=(👣)=八(🥓)卦(guà )の図(🌟)(と(🚩))。大(dà )古伏羲(xī )(ふくぎ)の(🕜)時代(dài )に黄(🥙)(huáng )河から(❤)竜(🥖)(néng )馬(mǎ )が(😽)図を負(🎗)つて出た。伏(fú )羲(🛸)(xī )はこれに(😠)八卦(📬)を画し(🈶)たと伝えられて(🔞)いる。
子路(㊗)(lù )は(🐫)、先師にそういわれたのがよほど嬉(💃)し(🈺)かったと見(💁)えて、そ(⚾)れ以(yǐ(⌛) )来、たえず(🍷)この(🚚)詩(shī )を口(🔏)(kǒu )ず(🚢)さんで(♈)いた。す(🚮)ると、先師(〽)(shī )はいわれた。――(🔤)
○ 孝経に(🎊)よる(🍆)と、曾(céng )子は孔(👵)子に「身体髪膚こ(🎮)れを父(🕦)母に受(🛥)く(🧣)、敢(🌿)て毀(huì )傷(shāng )せざ(💂)るは孝(xiào )の始なり」(💉)という(😔)教えをうけてい(㊗)る。曾(➿)子(zǐ )は、(🕰)それで(👯)、手(shǒu )や足に傷の(🐑)ないの(👭)を喜(🏢)(xǐ )ん(📕)だこ(🍉)とはいうまでもないが、しかし、単に身体の(🥡)こ(🏡)とだけを問題にしていたの(🚬)でない(♏)こ(🈹)とも(🖊)無(🍿)(wú )論である(👩)。
「出(🌷)(chū(🍘) )でては国(guó )君上長に仕(🐗)える。家庭にあって(🚩)は父母兄(xiō(💹)ng )姉に仕え(💧)る(🥞)。死者に対(🦁)する礼は誠意のかぎりをつ(🔶)く(🕗)して行う(🤹)。酒(jiǔ(⛪) )は飲んでもみだ(🦍)れ(🚔)ない。――(🗞)私(👆)に出(🔲)来(lái )ることは、先ずこのくらいなことであろうか。」
こがれるばかり、
先(xiān )師(shī )が川のほとりに(🏒)立っていわれた。――
二(一八六(🐖))(🌈)
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