「先(🕡)(xiān )生(🌖)の徳は高山(🚬)(shān )のようなものだ。仰げば仰(yǎ(👖)ng )ぐほど(🤞)高い。先(🌫)生の(🐣)信念は金(✝)石のよ(✈)うなもの(⛅)だ。鑚(🗻)(zuān )きれば鑚き(🔳)るほど堅い(💙)。捕捉しがた(⬅)い(🤽)のは(🌾)先(xiān )生の高(gāo )遠な(🥛)道(👌)だ。前(💺)にあ(✊)るかと思うと(🍢)、たちまち後(🕰)ろにある(⏮)。先(🐲)生(🚩)は順(shùn )序(🐀)を立て(🏃)て(📜)、一歩一(🧚)歩とわ(🍱)れわ(👨)れを導き(🎳)、(🤶)われ(💥)われの知(✴)(zhī )識をひろめるには各(gè )種(🙍)の典(📵)籍、文物制度(dù(🙉) )を以(🦓)(yǐ )てせら(🏾)れ、われわれの行(📍)動を規制するに(🏠)は礼を以(🍅)てせら(🚂)れる。私はその(🚣)ご指導の精妙さに魅せられて、やめよ(🙆)う(📫)として(💵)もやめることが出(chū )来ず、今日ま(🛢)で私の才能(néng )のかぎり(⏪)をつくして努力して来た。そして今では、どうなり先(xiān )生の道の本体をはっ(🚳)きり眼の前(🛏)に見ることが(🍊)出来る(🛁)ような気が(👋)する(🌔)。しかし、い(🈶)ざそれに(🍆)追いつい(🅾)て捉(〰)(zhuō )えようとす(🥧)ると、やはりどうにも(🧙)ならない。」
○ 作((📨)原(yuán )文)==「事を為す」の意(📛)に解(jiě )す(🥃)る説も(💠)あるが(📝)、一(🤵)四八章(zhāng )の(🎄)「(📃)述(shù(🥨) )べて作ら(🏈)ず(🐲)」の「(🅿)作」と同じく、道(🧠)理に関す(🛤)る(🔻)意見(🥤)(jiàn )を立てる(🥢)意(yì(☕) )味に解す(♎)る(📉)方(🍠)(fāng )が、後段との(🕟)関係(✨)(xì )がぴ(📖)つたりする。
○ (💛)摯==魯の楽(lè(🥡) )官で(⏰)すぐれた音(⭐)楽(💔)(lè )家であつた。
○ 孔(kǒng )子(zǐ )と顔淵とのそれぞ(👞)れの面目(🧒)、並(bìng )に両者の結び(🍿)つき(🤯)がこの一(✅)章(👽)に(🚆)躍(yuè )如としている。さすが(🚃)に顔淵の言葉(yè )であり、(🛥)彼(bǐ )なら(📎)では出(🦔)来(🛏)な(🚝)い表現である(🌤)。
「楽(🚼)師の摯(✅)しがはじめて演奏した(👴)時にきいた(🐩)関雎かん(🧜)しょの終曲は、洋々として耳にみちあふ(🧐)れる感が(🙁)あった(🐶)のだ(🔠)が――」
○ 孝経(jīng )によると、曾子は孔(kǒ(🔄)ng )子(zǐ(📫) )に「身体髪膚これ(🎃)を父母に(😛)受(📕)く、敢て毀(🛏)傷せざるは孝(xiào )の始なり」という教え(📋)を(🛷)うけている。曾子は、(🍗)そ(🕛)れで、手(shǒ(🗿)u )や足に傷(👣)のないのを喜んだこ(🤥)と(📦)はいうまでもないが、し(🏬)かし、単(dā(🈁)n )に身(shēn )体のことだけを問(wèn )題にしていたのでないこと(❕)も無論である。
「(🍥)私(🤰)は幸福だ。少しでも過ちがある(🥈)と、人(🥥)は必ずそれに気づい(🌃)てく(🗝)れる。」(🚋)
「由(yóu )ゆうよ、お前(💄)のこしら(🍪)え事も、今(⛽)にはじ(🦈)まっ(🦅)たことではないが、困った(🚣)ものだ。臣下(🚺)(xià )のな(🐻)い者(zhě )があるように見せかけて、(🎴)いったいだ(🆘)れをだまそ(🚑)うと(✋)するのだ。天(tiā(🎙)n )を(👪)欺こうとでもいうのか。それ(😰)に第一、私(sī )は、臣(chén )下の手で(🗡)葬(🍕)ってもらうよ(🔪)り、むしろ(📨)二三人(🏼)の門(mén )人(ré(💹)n )の手(shǒu )で(⏸)葬(zàng )って(📉)もらいたいと思っているの(🏃)だ。堂々(📟)たる(🕜)葬儀をしてもらわ(♒)なくても(🐸)、まさか(🍦)道ばた(😋)での(🧢)たれ死(sǐ )したこと(💝)にもなるまいではないか。」
「(🙀)しかし、わ(🍆)ずかの人(🙈)材(🔶)でも、そ(👽)の有る無しでは大変な(🖇)ち(🌲)がいである。周の文王は天(🎬)(tiān )下を三分し(🍢)てその二(🐟)(èr )を支(🍻)配下(😒)に(🚙)おさめていられ(🌓)たが(🏎)、そ(🈚)れでも(👈)殷に臣(chén )事して秩序をやぶられ(📣)な(🦏)か(🍀)った。文王(wáng )時(🏙)代(🛬)の周(zhōu )の徳(dé(🎳) )は(🕍)至(🕒)(zhì )徳(✒)というべきであろう。」
一八(二(è(🌒)r )〇二(🏟)(èr ))
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