○ 聖人(🔇)・君(🚲)(jun1 )子(zǐ )・(👖)善人==(🌿)孔子のいう聖(shèng )人・君子は常(cháng )に(💈)政(💯)治ということと関(wān )係(🌚)がある(😨)。現(🏒)に(🍇)政(💊)治の(🏰)任(💗)に当(dāng )つ(🤦)ていると否と(🌜)にか(🏐)かわらず、完全(🚝)無(wú )欠な(🥞)徳と、自(zì(📄) )由無碍な為(wéi )政能力をもつた人(rén )が「(⬆)聖(shèng )人」であり、(🖐)それほどではなく(🔺)と(🐦)も(🌇)、理想(xiǎng )と(🤾)識(🍠)見(🏼)とを持(⚡)ち、常に修徳にい(💓)そしんで為(wé(🧖)i )政家として恥かしくな(♑)い人、少くとも(🕥)政(🏡)治に志(zhì )し(🤖)て修(🆙)養をつん(💨)でいる人、そういう人が(♒)「君(🏐)子」なのである。これに反して(📣)、「善人」は必(bì )ずしも(🧗)政(💡)治(💡)と関(wān )係は(🛸)ない。人間とし(🤞)て諸(zhū )徳のそ(🦇)なわつた人という程(chéng )度の意(🐙)味で用いられている。
○(🥖) 乱臣(chén )(原文(wén ))==こ(🎀)の(🌦)語(yǔ )は現(xiàn )在普通に用いられている意味と全(🥜)く反(fǎn )対に、(🧡)乱を防止し、乱(🔣)を治(zhì )める臣(☕)という意(yì )味に用いられてい(🌦)る(🗂)。
八(bā )((🌁)二一(yī )三)
○ 以(🌠)(yǐ )上の(🔑)三章、偶然(🏑)か(🌴)、論(lùn )語(yǔ )の編纂(🧚)者(🛅)に意あつてか、孔子(zǐ )の門(mén )人中(zhōng )最も(🥙)目立つてい(🆕)る(🥩)顔渕(🎑)と子(zǐ )路と(👥)子貢(gòng )の(🐺)三(sā(🎟)n )人をつぎつ(⚾)ぎにと(🥀)ら(🏸)え(📣)来(lá(👉)i )つて、その面目を躍如たら(🌜)し(🎁)めている。この三章(🦐)を読(🐅)(dú )むだけでも、(💚)すでに孔(💳)門(🦕)の状況が生き生(🦏)きとうかがわ(🚦)れるではないか。
○ 子路の祷りは(💏)、謂ゆる苦しい時の神頼(🧖)(là(⛅)i )みで、(🚹)迷信(✉)的祈(🍐)(qí(📎) )祷(🔮)以上のものではな(🅾)い。それ(🐸)に対し(⛑)て孔(🚐)子は、(🔂)真(😁)の(🐿)心の(🗝)祷り(🙊)、つまり天地に(🏷)恥じない人(💴)間(🥙)としての精(jī(🆑)ng )進(jìn )こそは、(✍)幸福(💶)に到(⛵)る道(🚜)だ、というこ(☕)と(🐢)を説い(🐢)た。孔子の教(🏴)えには宗教(🐌)が(🤨)ない(🌖)、とよくいわ(🌪)れるが、「天(🕉)」という言葉は、孔(🗂)子(zǐ )によつ(🆎)て常に宗教(🕙)的(🧗)な意味に(💾)使われているの(💓)である。
「(👙)鳳(fèng )ほ(🤰)う(👤)鳥も飛んで来なくなった(🏅)。河か(🍳)らは図とも出なくなった。こ(🔽)れで(🗜)は私も生きている力がな(🐥)い。」
二八(bā )((👝)二(èr )三三)
○ 矢ぐるみ==原文に(🦖)「弋」(よく)と(🧣)ある。矢に糸をつけ、そ(👦)れを(🕞)島(dǎo )の羽根にから(🏐)ませ(🗯)、生擒する方法で(🛑)あ(🍆)つた。
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