「知者(zhě )には迷(📣)いがない。仁(🚗)者(zhě(👷) )には憂いがない。勇者にはお(🌫)それがない。」
○(🚡) 孝(💢)経によると、曾子は孔子に「身(shēn )体(🗻)髪膚これ(🆘)を父母に受(🕑)(shòu )く、敢(🎫)(gǎ(🤷)n )て毀(huì )傷(💱)せざるは孝の始(🕰)な(🚦)り」とい(🚒)う教え(🛀)をう(😥)けている(🏻)。曾(🌯)子(zǐ )は、それで、手や(⏯)足に傷(➖)の(♏)ないの(👨)を(🥖)喜んだことはいうまでもない(🐶)が、しかし(🕣)、単(dān )に身体のことだけを問題(🎑)(tí )に(🐯)して(🦌)いたのでないこと(🐂)も無(😳)論(lùn )である。
「文(wén )王がなくなられた(🤟)後、文(🎯)という(🎳)言葉の内容をなす古聖の道(🐞)は(💀)、天意(yì )によって(🎵)この私に継承(chéng )されてい(📜)るではないか。もし(🚁)そ(🛰)の文を(🏫)ほろぼそう(♊)とする(💽)の(❔)が天意であるなら(📖)ば、(🐛)何で、後の世に生れた(🐴)この私に、文(wé(🔼)n )に親(qīn )し(🦗)む機(jī )会が(🕍)与(🦑)えら(🔆)れよう。文(📷)をほろぼ(🌋)すまいとい(🎠)う(😠)の(🤹)が(🦇)天(🌋)意である(⛲)かぎり、匡(Ⓜ)の人たちが(😟)、いったい私に(💒)対して何が出来(lái )る(🚟)とい(🏢)うのだ。」(🍤)
○ この章(🎁)の(♑)原文は、よほど言葉を補つて見な(🥐)いと意味が(🌘)通じない。特に前段と後(🏺)段(duàn )と(✂)は一(yī )連(📶)の孔子の(🚛)言(yá(🔳)n )葉になつて居(⛎)り、(🐒)その間(📊)に意(yì )味(wèi )の連絡がついて(🌒)いない。ま(🛥)た、後段において(😑)は周(😺)が殷に臣(🛀)事したこ(🌊)とを理由(🛣)(yó(🎄)u )に「至徳(dé )」(👇)と称讃してあるが(👑)、前段(duàn )に出ている武(👐)王は(🚩)殷の紂(♌)王を(💫)討伐した(👶)人である(🧝)から、文王時(shí )代に対(duì )する称讃と(✈)見(💰)るの外(💲)はな(🌙)い。従つて(🌬)「文王」という言葉を補つ(🐘)て(🚓)訳(⭕)(yì )することとし、且(😗)つ賢臣(ché(⛄)n )の問題で前後を(🔆)結びつけて見た。しかしそれでも(🌩)前後の連絡は不充分で(💺)ある。と(🏎)いうのは(⛄)、(🐚)文(wén )王の賢臣(🌩)(chén )が武王の時代になると、(🚵)武王を(🌔)たすけ(🏍)て(⛔)殷を討(tǎ(⏺)o )た(🤛)せたことになるからで(✉)ある。とにかく(🐔)原(🤬)文に何(hé )等かの錯(⛷)誤があるのではあるまいか。
○ 大宰(zǎi )==官名であるが、どんな官(guān )であるか明ら(🐼)かでない(🗒)。呉の官(guān )吏(lì )だ(🦐)ろうとい(🚈)う説がある。
一七(🍠)(二二二)(🛩)
(👉)先(xiān )師(🐊)のご病気が重か(🙄)った。子路(👹)が病(🔇)気(qì )平(🐀)癒の(🥌)お(🎩)祷りを(🎎)し(📐)た(🈸)いとお願(🌌)いした。すると先師(shī )がいわれた。―(🚱)―
○ 同姓==魯(🖱)(lǔ(🎑) )の公(🥧)室も呉の公室も(🐑)共に姓は(🚞)「姫(🔞)(zhěn )」(🎙)(き)で、同姓で(🤬)あり、遠く祖先を同(🧗)じくし(🧟)た。然(rán )るに、礼(📉)には血族(🐫)結(jié(🚝) )婚を絶対に(🥪)さ(💼)け(🎺)る(🗝)ため、「同姓は娶らず(✈)」と規定(dìng )してい(🍟)る(😵)の(🔋)である。
○ 大宰==(🍷)官名であるが、どんな官で(🏅)あるか明(🦎)らか(💖)でない。呉の官吏だろ(🥠)う(🐼)という説がある。
三(二〇八(🏝))
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