三〇(二三(sān )五)(👵)
○ 鳳(fèng )鳥==鳳凰。麒(🔐)麟・(🌀)亀(guī(😮) )・(🚾)竜と共に四霊(🎨)と称せられ、そ(👩)れ(🧕)らが現わ(🎅)れ(💎)るのは聖王出(🏡)現(🌥)の瑞(🍕)祥だと信ぜら(🌯)れて(🚶)いた。
「修行(háng )というも(♋)のは、たとえば山を築くようなものだ。あと一簣もっこというところで挫折しても、(💃)目(🕹)(mù )的の山に(👙)は(🔡)なら(🍒)な(🏺)い。そし(🌙)てそ(😝)の罪(zuì )は自(zì )分(🛠)(fèn )にあ(⬆)る。ま(🍢)た(⌛)、たとえ(👉)ば地ならしを(🔦)するよう(🕺)なものだ(🐋)。一簣もっこで(🌩)もそこ(👅)にあけたら、それ(💩)だけ仕事が(🔰)はかどっ(🌘)たことになる。そし(🍋)てそれは自分(fèn )が進んだのだ(🚥)。」
○ 本章は「由らし(💘)むべし、知(🚊)らしむべからず」(🥥)という言葉(🚮)で広(🥛)(guǎng )く流布(🙄)され、秘密(mì )専制政治の代表(😤)(biǎo )的表現であるかの如く解(jiě )釈(shì )されてい(😭)るが(🕊)、これ(🏼)は原文の「(🅱)可」「不可」を(🚿)「(🧜)可能(📃)」(🚛)「不可能(😽)」(🎥)の(🥘)意(❗)(yì )味にとらないで(🥅)、「(🗝)命(mìng )令(🎮)」「禁止」の意味にとつたための誤(👇)り(🌉)だと私(sī )は思(📦)う(📈)。第一、孔子(🐻)ほど教(📭)えて倦まなかつ(🚹)た人が、民衆(zhōng )の知的理解(🛅)を自ら(🈯)進んで(🍄)禁止しよ(🍔)うとする(🥄)道理(📟)はない。むしろ(👈)、(👵)知的理解を求めて容(⬇)(róng )易(yì(🛠) )に得られない現実を知(⛓)り(🤮)、それを歎きつつ、(📬)その(🐎)体験に基い(🔽)て、いよいよ徳治主義の信念を(🏝)固め(🍲)た言葉として(🍈)受取(👔)るべきである。
二〇(二(⛺)(èr )〇四)
○ 孔(🛀)子が昭(🦊)(zhāo )公(🛴)は(🕉)礼を知つ(🏷)てい(👠)ると答えたのは、(🍬)自(zì )分の国の君主(🎾)(zhǔ )の(🐟)ことを他国(⛏)の役人(🏗)(ré(🕺)n )の前(🏖)で(🌎)そしるのが非礼であり(🦒)、且(qiě(👠) )つ忍び(🐇)なかつたからであろう。しか(🐾)し(🏿)、事実を(💌)指(😂)摘される(🗝)と、それを否定もせず、また自己(✝)辯護もせず(🕚)、すべてを自分の不明(📫)に帰した。そこ(✖)に孔(🙊)子の(🍤)面目が(🎰)あ(🎨)つ(🦓)た(🕣)のである。
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