先(xiān )師(shī )が道(⛪)(dà(❎)o )の(🙌)行(🤩)われ(🔯)ないのを歎じて九(🖕)夷き(🐨)ゅ(🥛)ういの地に居(jū )をうつし(✈)たいとい(📚)われたことがあ(🍆)った(🤑)。ある人が(🧓)それ(😣)をきいて先師にいった。――
行かりゃせぬ。
「上(shàng )に立つ者(✖)が親族に懇篤で(🦋)あ(💥)れば(♏)、人(rén )民(mín )は(🏢)おのずか(📼)ら仁心を刺(🏗)戟(jǐ(🦄) )される。上に立(lì(🎦) )つ者(👏)が故(🌓)(gù )旧を忘(wà(🦑)ng )れなければ、人民はおのずから浮(fú )薄の風に遠ざかる。」
「(📨)孔(🌸)先生は(🦍)すばらし(⏺)い先生だ。博(🐬)学(xué )で何ごと(📠)にも通(➕)じてお(📱)出(🔕)でなので、こ(🌪)れ(🔜)という(🚔)特(➗)長が目(🐡)立たず、そのために(⬅)、却(🐶)って有名におな(😳)りにな(😰)ることがない。」
○ 本章は「(👃)由らしむべし、知らしむべか(🐌)らず」という(🛎)言葉で広(⏱)く流布(bù(🧛) )され(🚔)、(👯)秘(mì )密(mì )専制政治の代表的表現(👕)である(🔰)かの如く(🏏)解(🍝)(jiě(📡) )釈(🛄)(shì )され(🌳)ているが(⛲)、これは原(🛣)文の「(👴)可(🎽)」「不可」を「可(🏠)能」「不可能」の意(yì )味(wèi )にと(🥎)ら(😜)ないで、「(🎗)命令」「禁止」の(🐗)意(🐼)(yì )味(wèi )にとつたための誤りだと私(😗)は思(sī )う。第一、孔子ほど(🐧)教(jiāo )え(🏀)て(🐆)倦(juà(🐉)n )まなか(🔫)つた(🚴)人が、(🌇)民(🔅)衆(zhōng )の(👠)知(zhī )的(de )理(lǐ )解(🈷)を自ら進(jìn )んで(🐌)禁止しよう(🐃)とする道理はな(⤵)い。むしろ、知的(👛)理解を求めて容易(yì(😊) )に(💙)得(dé )ら(🔅)れない現(📧)実(🗝)を知(❄)り、それを歎(💨)き(🏖)つつ、その体(😺)験(yàn )に基(🎗)いて、いよいよ徳治主義の信(📜)(xìn )念(nià(🐢)n )を固(gù )めた(🍐)言(🐋)葉(yè )として(🐨)受(🚮)取(📨)るべきで(🎽)ある。
「安んじて幼君の補佐(🔠)を頼み、国政(🗓)(zhèng )を任(💑)せ(🗻)ることが(😢)出来、(🌘)重大事に臨(lín )んで断じて節(🤹)操を曲げない(🐩)人、かような人を君(jun1 )子人という(🦍)のであろう(😓)か。正にかような人をこそ君子人というべきであろう。」
「寒(🥘)さ(🐆)に(📎)向(🚻)うと、松柏(🌉)の常(cháng )盤木(mù )であ(🔉)る(✉)ことが(🕋)よくわか(🎚)る。ふだんは(Ⓜ)どの木も一様(😱)に青い(🏼)色(🥊)を(🆎)しているが。」
「鳳(fè(💮)ng )ほう鳥も(🤳)飛(✏)んで来な(👱)くなった。河からは図(tú )とも出なくなった。こ(🙋)れでは私(sī )も生(shēng )きている力が(🆙)ない(🏕)。」
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