先(🍅)師に絶無といえるものが四(sì(🦇) )つあっ(🎛)た。それ(🏂)は、独善(shà(🍥)n )、執着、固(🎅)陋、(🎢)利(lì(🎫) )己であ(🏩)る。
曾(🔇)(céng )先生が病(bìng )床にあ(🏎)られた時(🛺)、(🤝)大(💚)夫の(🛸)孟敬子が見舞に行った(🍍)。する(🖼)と、曾(🛰)先生が(🖨)いわれ(📪)た(💠)。――
六((⏸)二一一)
「民衆というものは、範を(㊗)示し(🙈)てそれに由(yó(💵)u )らせ(👀)ること(🖕)は出来(lái )るが、道理を示(🐷)(shì )し(🐸)て(🔆)それを(💠)理解させることは(🌤)むずかしい(😨)ものだ。」
○ 孔子自(zì )身(shēn )が当(📺)(dāng )時(shí )第一流(🍮)の音楽家であつたこ(💽)とを忘れては(🐅)、(🤭)この一章の(🕊)妙味は(📩)半減す(🚱)る。
三(二(👴)〇八(🐼))
かように解することによつて、本章(zhāng )の前段と後段(duàn )との関(wān )係(xì )が(🍿)、は(🌘)じ(📮)めて明(míng )瞭(liǎo )に(👃)なるであろう。これ(😉)は(🐶)、私(🕠)一個(🙉)の見解(jiě )であるが(🎓)、決(🍏)して無(🏋)謀(⏩)な言で(⬆)はない(🎥)と(🥕)思(sī )う。聖(shèng )人・君子(zǐ )・善人の三語(✂)を、単なる人(🎁)(rén )物(👒)の段階(jiē )と(📌)見ただけでは、本章(🦆)の(📺)意味が的確に捉(zhuō(🖍) )えられないだけでなく、論語(yǔ )全(quán )体の意味(wè(😎)i )があいま(🤜)い(🖐)になるのではあるま(🆖)いか(😤)。
○(📸) これは(🎊)孔子晩年の言葉にちがいない。それが(🏄)単(🚶)(dān )なる無常観(🛌)か、過去(🏘)(qù )を(🌩)顧みての歎声(shē(🤭)ng )か、或(huò )は、たゆみなき人(🎆)間の努力(lì )を祈(💛)(qí )る声(shēng )か(➰)そ(🎅)もそもまた(🔏)、流転(🗃)を(🏕)とおして流るる(🔵)道の永(🌮)遠(🕞)性を讃美す(⭕)る言葉(🔞)か、それは(🦕)人お(🥝)の(🌹)おの自(zì )らの心(xīn )境に(💒)よつて解(🕋)するがよか(♎)ろう。た(👇)だわ(🍨)れ(⛎)われは(👍)、こ(👛)う(😨)した言葉の裏(💣)付けによ(😌)つて、孔子(zǐ )の他(tā )の(🛥)場合の(🐬)極め(🙆)て平凡らし(✍)く見える言葉(📄)が一層深く理解(🍋)さ(🎥)れるであろ(🔛)うことを忘れて(🚔)はならない。
○ 柏==「かや」である。「かしわ」ではない。
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