(楽長は、(✉)最高の技(🔃)術は手や喉(💇)から生(shēng )れる(🦗)もので(🎑)なくて、(📛)心から(💦)生れ(🅰)るものだ、と(🚩)いう事(shì )だけは、ど(🥐)うやらわか(🍓)ったらし(⛺)い(🍁)。彼の音(yīn )楽(lè )も(🧢)こ(💵)れからそろそろ本物(wù )になるだろう。だ(🙇)が彼(bǐ )は、(🗂)私の音楽論が(🚞)そ(📞)のま(🍅)ま人(rén )生論で(🚯)もある、と(💬)い(♋)うこ(🏢)とには、まだ気がついていないらし(📢)い。究極(🚍)の目標(biāo )を音(yīn )楽(👛)の技術に置い(🤖)ている彼(bǐ )としては(🔁)、或(🚧)はやむを得な(😠)いことかも知れ(🤕)な(🔨)い。しかし急(jí )ぐことは(🐔)な(🤳)い(⬜)。いずれは(🎑)彼も、(🚡)人生(shēng )のた(⛲)めの音楽という(📵)こ(🔶)とに目(🏠)を覚ます時が来るで(🗳)あ(🎇)ろ(🉑)う。彼は元来真(🆘)面目(👐)(mù )な人間なのだ(🍬)から。)(🏷)
孟(mèng )懿子(🏋)も(🈴)ういし、孝を問う、(⭐)子曰く、違(wéi )た(🧟)が(🚓)うことなかれ(🥤)と。樊遅御はんち(🚸)ぎょたり。子之に告げて曰く、孟孫(🔐)もうそ(🐴)ん(🔜)、孝を(🕖)我に問う。我対えて曰(🐡)く(❣)、違(🕜)うこと(🐎)無かれと。樊遅は(🐭)んち曰く、何(🙅)の謂ぞ(🛷)やと。子曰く(💔)、生(📀)(shē(📿)ng )には之に事つかう(🏛)るに礼を(😣)以てし、死(🛫)には之(zhī )を葬るに礼を以て(🌎)し、之(👍)を祭る(🔱)に(👖)礼を(😁)以てすと。
「なるほど――」
「さっき(🆑)から考(🔜)えていますが(👝)、ど(🏉)うも私にはわかりません。」(🏝)
(🎨)楽長(🤒)は、自(zì )分の見る眼(yǎn )が悪いとは(⛱)どうしても思え(😅)なかった(🚃)。で、
8 (🧝)子(🐃)曰(🌴)く、父母に(🍝)事(💵)えては幾諌(きかん)す。志の従わざ(🚣)るを見ては(🥓)、又敬して違わず、労して怨(👅)(yuàn )みずと。(里仁篇(㊗))(👦)
「(📡)もしそう(🎯)だとすれば、(💜)それが君の(🉐)邪心とい(👘)うものじ(🌨)ゃ。君の心の中で(📊)は、この(👽)孔(❣)丘という人間が、いつも対立(👙)的なも(🍑)のになって(🐿)いる。君は、はっ(🚲)きり意識していないか(🌩)も知れないが、君(🔯)(jun1 )の(🤘)奏楽にとって、わしの存在は(👲)一つの大きな障碍(à(🍳)i )な(🈯)のじゃ。君の心はそのため(🖼)に(👝)分裂(🚭)(liè )する。従(cóng )っ(✏)て、君(🤯)は完全に君の(☕)音(yīn )楽(lè )に浸りきること(🎦)が(💛)出来ない。そこに君の失敗の原因がある。そうは思わ(👐)な(🛫)い(🛍)かの?(🧡)」
彼が(👔)孔(🍰)子を(😈)送り届(jiè )けたあと、すぐその足(👇)(zú )で(🚱)孟懿(🍣)子(🚫)を訪(fǎng )ねたの(🐗)はい(📰)う(⛱)までもな(🆓)い。そして、もし孟懿子(🚳)(zǐ )が、自己(🕧)の(🔩)権(🧖)勢(shì )を誇示する(✒)ためで(💓)なく、真(🐶)に死者の(🐐)霊に奉仕(🏊)(shì )したい(🏺)一心から、祭(🧐)(jì )典(diǎn )を行(👵)おうとしていたのだ(🖲)ったら、(⛓)樊(fán )遅の(🛃)こ(🚨)の訪問(wèn )は、彼に(🚙)とって(🖍)、すば(🐷)らしい(🔭)意義をも(🏋)つことに(🥒)なったに相違ない。しかし、その(🛄)ことについては、記録(lù )は(🈺)われわれに何事も告げてはいない。
こんな(🕜)言葉がつ(💟)ぎつぎ(😁)に(👾)思い出(chū )された。樊遅(chí )は(🉐)、(🏰)し(👚)かし、自分(🦁)に実(shí(🔽) )行が出(💇)来る(⛑)か出来ないかは別(🧕)として、言葉の意(⏮)味だ(💾)け(🐐)は(🏁)、そう(🚡)む(🌃)ずかしいとは思わ(🐶)なかった(💜)。
豚(tún )を贈(zèng )られた孔(🍥)子
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