二二(💲)(二二七)
「有能に(🥜)して(💓)無能(⭕)な人に教えを(🤫)乞(🕠)い、多知にして少知(zhī )の(➖)人(✖)に(👽)ものをた(📊)ずね、(🚲)有っても(🕍)無き(🀄)が如く内(🍮)に(🏅)省み(🚌)、(🍹)充(🍱)(chōng )実していて(⏫)も空虚なる(🥎)が如く人に(🗃)へ(💫)り下(⏲)(xià )り、無法をいいかけられて(🧢)も相手(🗺)になって曲(qǔ(🛄) )直(🐳)を争わない。そ(♏)ういうことの出来た人(👨)がかって私(sī )の友人にあ(🚇)った(💏)のだ(🗿)が。」
○ この章(🚣)の原(🧠)文(wén )は(🅰)、よほど言(yán )葉(yè )を補(👇)つて見ないと意味が通(tōng )じない。特(🤧)(tè )に前段と後(hòu )段とは一連の孔(🎛)子の言葉になつて(😾)居(jū )り、そ(🧦)の(📃)間に意味(🦂)の連絡がつ(🦎)いていない。また、後段(duàn )においては周(zhōu )が殷に臣事(shì )した(💿)ことを理由に「(🕺)至徳」と称讃してあ(⛱)る(🚈)が、前段に出ている武王は殷の(🛋)紂王(💑)(wáng )を討伐した人であ(🗝)るから、文王(wáng )時(shí )代に対する称(chēng )讃と見る(😅)の外はない。従つ(🙍)て「文王」(🦕)と(🏓)いう言(yán )葉を補(bǔ )つて訳することとし(🦅)、且(qiě )つ賢臣(chén )の問題(🍵)で前(💼)後(🐤)を結びつけて見(jiàn )た。しかしそ(🤬)れで(👴)も前(qián )後(hòu )の連(🏨)絡は(🌇)不(🏰)充(chōng )分である。というのは、文王の賢臣(chén )が武王の時代になる(🔚)と、武王をたすけて殷を(⛵)討たせたことにな(😳)るからであ(🆕)る。とにかく原文(🌖)に何等(🙃)かの錯誤が(🧣)ある(💷)のではあ(😔)るまいか。
三四(一八(🏄)(bā )一(🖕))
○ (⭕)本(bě(🥠)n )章は孔子(zǐ )がすぐ(🍿)れた君主(zhǔ )の出な(🧕)いのを嘆い(🎯)た言葉(🈴)で(😫)、そ(♏)れを直(🥃)接いうのをは(🥢)ば(➰)かり、伝説の(➕)瑞祥(xiá(🌤)ng )を以てこれに代(🚨)えた(🏔)の(🍍)で(⛴)あ(⬆)る。
「大宰(🔫)(zǎ(🧤)i )はよく私のこ(💅)とを知っておられる(📲)。私は若(ruò )いころに(😠)は微(💥)賎(jiàn )な(👈)身分だったので、つまらぬ仕(🐔)事を(🔁)い(🎿)ろいろと覚えこん(📵)だものだ。しかし、多(♎)能(néng )だから君子だと(➗)思われた(👶)ので(🚱)は赤面する。いったい君子(zǐ(🥄) )と(🕧)いうものの本(🛶)質が多(✡)能という(🤗)ことにあっ(👜)てい(❕)いも(🌥)のだろう(👉)か(🌤)。決してそ(🌱)ん(👆)なこ(㊗)とはない。」
「よ(⛰)ろしいと(🛋)思いま(🌌)す。誄るいに(🐞)、汝(🤐)の幸いを天地の神々に祷る、という言葉がございます(🦔)から(📇)。」
一二(èr )(二一(yī )七)
○(📨) 次(🔹)(原文(wén ))=(🤣)=一般(bān )に(💆)「つぎ」「(🕸)第(dì(😡) )二」の意(➖)味(🐣)に解(🥪)され(🍟)ているが、私(sī )は「(🏛)途次」などとい(💫)う場(chǎng )合の「次」と同じく、目(🦋)(mù )標に達(dá )す(⌛)る(🍊)一歩手(shǒu )前(qián )の(🏧)意に解したい。
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