(📭)先師はめ(💚)っ(✨)た(🖐)に利益(🎬)の(✴)問(🌮)題にはふ(🎟)れられ(📘)なかった(🤡)。たまたまふれられる(💄)と(🏆)、必ず天(tiā(🤬)n )命と(🚯)か仁とかいうこと(🕔)と結び(🔹)つけ(💪)て話された。
四(sì(🦀) )(二〇九(🍼))
○ 次((🏐)原(🛫)文)(✡)==一般に(🗯)「つぎ」「第(dì )二」の意(🌀)味に解(⬅)(jiě )されてい(📻)るが(🏙)、私は「途次(🔩)」などという場合の「次(🚅)(cì(🆎) )」と同(📑)じ(☔)く、目(🔰)標に達(dá )す(⌛)る一歩(bù )手前の意に解し(🍙)たい(🖌)。
一(二〇六)
「有(🕴)能にし(🐡)て無(wú )能な人に教えを(😧)乞(qǐ )い、多知(zhī )にし(🐟)て少知の人にものをたずね(🐯)、有って(💱)も(❌)無きが(🚗)如(rú )く(🧗)内に省み、充(🥅)実(🔰)していても空虚なるが如(🍽)く人(🏺)(rén )にへ(🌍)り下り(➰)、無法をいいかけられても相(💶)手(🙂)になって曲直を争わない(😞)。そ(🥊)うい(🖇)うこ(💏)との出来(lái )た人がかって私(sī )の友(yǒu )人(⬆)にあったのだが。」
○(😔) 孔(👖)(kǒng )子と顔淵との(⏳)そ(😃)れぞれの面目(🏺)、並に両者の結びつきがこの一章(zhāng )に(🐩)躍如(📦)(rú )としている。さすがに顔(😞)淵(yuān )の言(🍞)葉であ(😀)り、彼(bǐ )な(🔊)らでは(🔳)出(chū )来(lái )ない表(🔐)現(🎩)(xiàn )である(🦌)。
○ 以上の三章、偶然か、論語(😢)の編纂者(🤥)に意あつてか、孔(kǒng )子の(🗯)門人中最も目(mù )立つ(🕊)ている顔渕と子路と子貢の(🐴)三人をつ(🔄)ぎつぎにと(💰)らえ来つて、その面目を(🤢)躍如(🙉)たらしめている。この三(🍡)(sān )章を読む(🔪)だ(🚙)けでも、す(✒)でに孔(⏳)門(mén )の状況(🥒)が生(shēng )き生きとう(😁)かが(🎚)われるではないか(💘)。
○ 孝経によると(🎙)、曾子(🥓)は孔(🚌)子(🤮)に「身(🎡)体髪膚(fū )これを父(🚀)母(🐽)(mǔ )に(⛺)受く、敢て毀(🍦)傷(📞)せざるは孝の始な(😋)り」という教えをうけて(🕐)い(🗼)る。曾子(zǐ )は、それで、手(⏬)や(💝)足(zú )に傷(👍)(shāng )のないのを喜んだ(🌛)こ(📎)とはいうま(👴)でもないが、しかし、単(dān )に身体のこと(🎥)だけを問題に(🧐)し(🔯)ていたので(🈂)ないことも無(🔸)(wú )論であ(🗽)る。
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