「(🚺)私(💚)の足(zú )を出して見(🕛)るが(❌)いい。私の手(🌭)を出して見(jiàn )るがいい。詩(shī )経(🆕)(jīng )に、(🈂)
四((🖱)一八(bā )八)
「さあ、何で有名になってやろう。御ぎょ(🌕)に(🐰)するかな、射(shè )しゃにするか(💎)な。や(♑)っぱ(🏆)り一番たやすい御(yù(🥛) )ぎょ(🦒)ぐ(🚭)ら(🍷)い(🙉)にし(🎨)てお(🏋)こう(📘)。」(🤴)
○ (⚽)同(tóng )姓==(🦌)魯の公室も呉の(🐵)公室も共に姓は(🍒)「姫(zhěn )」(き)で(🕴)、同(🤔)(tóng )姓であり、(👢)遠く祖先を同(tó(⛺)ng )じく(🏜)した(⛹)。然(📻)るに、礼には血(xuè )族結(jié(🈴) )婚(🈚)を絶対にさ(🙎)けるため、「同姓は娶らず」(🗿)と(🈯)規定(dìng )して(🔍)いる(🌪)ので(㊗)ある。
「(🏷)しかし、わず(✊)かの人材でも、その有る(💅)無しでは大変なちがいである(👖)。周(🆓)の(🎷)文王は天(🥥)下を三分してそ(🥠)の二(🌧)を(💪)支配下(xià )におさめていら(🍙)れたが、それでも殷(🐀)に臣(🏌)事して秩序をやぶられ(🛎)なかった。文王(🦈)時代(😞)の周の徳(dé )は(🔽)至徳(dé )というべきであろう(📁)。」
○ 孝経(🔫)によると、曾子は孔子に「身(🥠)体髪(fā )膚こ(📢)れを父母(🦏)に受(shòu )く、敢て(♓)毀傷せざるは孝の(😬)始(shǐ(🕍) )なり」とい(🧣)う教えをうけてい(🚲)る。曾子(📂)は、それ(🈳)で(👌)、手(👷)や足に傷(🛠)のないのを喜んだことは(🏖)いうまでも(♟)ないが、し(🏉)かし、(😎)単に身(shē(🗳)n )体の(⛽)こと(🎈)だけを問(wèn )題(🦁)にしていたのでないことも無(🔒)論である。
「共(gòng )に(🦁)学ぶこ(💭)と(📹)の出来(lái )る人(👡)はあろう。しか(📤)し、(🌽)その人(🖇)たちが共(♌)(gòng )に道(dào )に精進することの出来る人(😼)であ(📐)るとは限らない(🐒)。共に道(👎)(dào )に精(👏)進(jìn )する(🦊)ことの出(🏒)来る(🎑)人はあろう。しかし、(〽)そ(🕎)の人たちが、いざ(🍢)という時に確(🐓)乎たる信念(niàn )に立って(🕹)行(🏴)動(dòng )を(🌮)共(🚸)に(🤔)し(🔚)うる人(rén )であるとは限ら(🎺)な(🔍)い。確乎たる(🅰)信念に(🛀)立っ(🐛)て(🌬)行(háng )動を共にしうる人(ré(⏹)n )はあろう。しか(📉)し、その(🤝)人たちが、複雑な現実の諸問題に当面(mià(🍶)n )して、なお事を誤ら(🔢)ないで共に進みうる人(ré(⌚)n )であるとは限らない(🥃)。」(👗)
一(😙)五(🕢)(wǔ )(一(yī )九九)
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