○ 柏==「かや」である。「かし(🥖)わ」では(👊)ない。
(🔱)先(xiā(🚦)n )師が匡(kuāng )きょうで遭難さ(🤘)れ(👹)た時(😱)い(👞)わ(🐀)れ(🌦)た(👣)。――
二(🕦)七(二(😇)三二)
「その程(chéng )度(🎚)のこと(📎)が何(hé )で得意になる(🤞)ね(📓)うちがあ(🏳)ろう。」(📰)
「民衆(🆖)というもの(🍮)は、範を示して(🐍)それに由(yó(🤠)u )らせる(💿)ことは出(🕤)来るが(🌵)、道(🚋)理を示してそ(😨)れを理(🏀)(lǐ )解させる(⤴)こと(🌋)はむずかしいものだ。」
「文王がなくな(🚲)られた後、文という言葉の内(⛏)(nèi )容をな(🏅)す古聖の(💟)道は、(⛹)天(🌄)意に(📯)よっ(🏙)てこの私に継承されているではないか。もしそ(💮)の文を(🐳)ほろぼそ(🎵)うとするの(😕)が天意であ(♉)るな(👎)らば、何で、後の世に生(💋)れた(🏄)この私(sī )に、(🐉)文に親しむ機(jī )会が与(🍖)えられよ(🐦)う。文を(⌛)ほ(👁)ろ(👚)ぼすまいと(🔖)い(💈)うのが(📪)天意(💺)(yì )であるかぎり、匡(kuāng )の人たちが、い(🔟)ったい私に対して何(🍡)が(🐎)出(🎥)来るというの(⭕)だ。」
「(⛰)共に学(🏑)ぶことの出来る人(🚕)はあろう。し(🚳)かし(👠)、(🦏)その(🚙)人(rén )たち(☕)が共に道(🏎)に(⛎)精進する(🔘)ことの出来る人(rén )であるとは限らない。共(✍)に道に精(🏑)進(⛎)することの(🚝)出(👀)来る人はあろう。しかし(✨)、その人(rén )た(😉)ちが、いざと(🌳)いう時に(🐗)確乎(🌆)たる(📲)信(xìn )念(⏱)に(🍐)立(lì )って行動(dòng )を共にしうる人であるとは(🐄)限らない(💿)。確乎たる信念に立っ(🏙)て行(🧤)動を共(🆙)にし(🎬)うる人はあろう。しかし、その人たちが、(🍌)複雑な(🥚)現実の諸(zhū )問題に当面して、なお事(shì )を誤(wù )らないで共(🍊)に(🍖)進みうる人であ(🐺)る(😨)とは限らない。」
「道を行おうと(🏉)する(🖨)君(jun1 )は大器(qì(💵) )で強靭な意志(⛪)の持(chí(🔫) )主(🥜)でな(🍂)ければならない(👿)。任務(👪)が(📌)重(📗)(chóng )大(💆)で(🕒)しかも(🥙)前途(tú(🌾) )遼遠だからだ。仁(rén )をもって自(🥣)分の任(🛀)務(🏫)とする、(🥣)何と(🔹)重(😕)い(🚋)ではない(🙋)か。死(🚃)にいた(🔡)るまでその任務はつづく、何と遠(😇)い(😘)ではな(📙)いか。」(🐆)
○ 聖人・君子・善(🎍)人==孔(kǒng )子のい(🚭)う(🖍)聖人・君子は常に政(zhèng )治と(🕔)いう(🏝)こ(🏡)とと(💹)関係(xì )があ(🍒)る。現に(🥞)政治の任に当つていると否と(🎰)にかか(🎫)わらず、完全無欠(🙇)(qiàn )な徳と、自由無碍な為政(zhèng )能力を(🍐)もつた人が「(🥏)聖(shèng )人(🍕)」であり(💚)、(🚀)それほどで(🎇)はな(📼)くとも(🧚)、理想と(🍼)識見とを持(chí )ち(💚)、常に修徳(👤)に(🛣)いそしんで為政家として恥(chǐ )かしく(😃)ない(🎷)人、少(shǎo )くとも政(🚏)(zhèng )治に志して修養を(🐲)つんでい(🕵)る人、そう(💈)いう人が「君子」なのである。これに反(🧛)して、「善人」は必ずしも(🥃)政(🕳)治と関係はない。人(ré(🧟)n )間と(💝)して諸徳の(😏)そなわつた人と(🌫)いう程度の意(yì )味(🖱)で用いられている。
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