「修行(🦅)というもの(🍃)は、たとえば山(👤)を築くようなもの(👎)だ(🐏)。あと一(😅)簣も(⬅)っこというと(🥛)ころで挫折しても、目的の山には(🌷)ならない(👖)。そしてその罪(🐄)は自(🍵)分(🥓)(fèn )にある。ま(🕔)た、(🍃)たと(🌖)えば(🦋)地(dì )な(🈳)ら(📂)しをするようなものだ。一簣もっこでもそこにあけたら、それだけ仕(shì )事がはかどっ(📉)たことになる。そしてそれは自分が(🎴)進ん(📛)だの(🥢)だ。」
○(🔳) この一章は、一(yī(➕) )般の個人に対(duì )する戒めと解す(🌲)るよ(🍹)りも、為(🕊)(wéi )政(zhèng )家に対(➕)する(🔓)戒めと解す(💌)る方が適当だと思つたので、思(sī )い切(📊)つ(🌡)て(🕟)右のように訳(yì )した。国(💳)(guó(🔨) )民(📔)生活(😘)の貧困と苛察(chá )な政治とは、古来(📆)秩序破壊(👳)の最(zuì )大の原(yuán )因な(😛)のである。
「楽師(shī )の摯しがはじめて演奏(🅰)した(🐬)時にき(🎸)いた関(wā(🛹)n )雎(jū )かんしょの終曲(🎀)(qǔ )は、(😊)洋々として耳(ěr )にみち(😜)あふれる(🥈)感があったの(🚕)だ(📥)が――(❗)」
○ 作((🚛)原(yuán )文)=(🚻)=「事を為(🕐)す」の意に(🦄)解(🗿)する説もあ(💨)るが、一四八章の(🤑)「述(shù(🚭) )べて(😬)作(zuò )らず(🎾)」の(🐎)「作(🏸)」と(🐍)同じ(⛄)く、道理に関する意見を立(lì(⬇) )てる意味に解(jiě )す(🚿)る方が、後(hò(✌)u )段との関係がぴつたりする。
○ 天(🍲)下(xià(🥌) )=(🐧)=(❔)当時(📨)はま(😌)だ殷の時代(🧐)(dài )で。周(🤼)室の(🗿)天下(🥌)で(💘)はなか(🐠)つ(⛎)たが、後に天下(xià )を支(👟)配(🍁)したので、(🐱)こ(🅰)の語(🐧)(yǔ )が用(🤩)いら(💸)れたの(😸)であろう(🛹)。
「堯帝(🐺)の君(💢)徳(🤴)は何と(🧞)大きく、何(🕒)と荘(🕉)厳(📯)なことであろう(🏊)。世に真(🔀)(zhēn )に偉大なも(📶)のは天のみであるが(🏫)、(🚂)ひ(🌼)とり(📐)堯帝(dì )は(🐥)天とそ(🎉)の偉(🏒)大さを共(gòng )にしている。その徳(👟)の(🚸)広大(🍲)無辺(🥢)さは何(🎡)と形容してよいかわ(🗺)からない。人(rén )はただその功業の荘厳さ(⚾)と文(🛀)物(🕰)制度の燦然(rán )たると(🏭)に眼を見はるの(📠)みである。」
「惜しい人(ré(😰)n )物だった。私は彼が進(🎟)んでいるところは見(jià(🅾)n )た(🥄)が(🕸)、彼が止まっていると(🎑)ころ(🧢)を見たことが(📂)なかったのだ(🔦)。」(🗝)
一八(二〇二)(🏞)
二((🍾)一(yī )八六)
一(yī )〇(一(yī )九四(🌉))
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