かよう(❕)に解(🍵)することによつ(♊)て(☕)、(💍)本章の前段と(💢)後段(duàn )との関係が、(🗂)はじめて明瞭(liǎo )になるであ(😱)ろう。こ(👯)れは、私(Ⓜ)一個の見(jiàn )解で(🐀)あ(🌄)るが、決して(🐉)無謀な(🗝)言(🍓)(yá(🎢)n )ではな(🌂)いと思う。聖人(ré(🚠)n )・君(jun1 )子・善人(🏛)(rén )の三語を、単なる人物の(🍷)段(💆)階と(👳)見(🐾)ただ(🌅)けで(🥤)は、本(💦)(běn )章の意味(wèi )が的(🧐)確(què(⬇) )に捉(zhuō )えられな(🦖)いだ(📥)けでなく、(🏘)論(lùn )語(📢)(yǔ )全体(🎁)の(🌍)意味(wèi )があいまい(🤹)になるので(🚍)はあるまいか。
二二(二二七)
先(📖)(xiān )師(🍚)(shī )が匡き(💂)ょうで(🏯)遭難された(⛔)時(shí )いわれ(👯)た。――(🚆)
すると(🗳)、公(gōng )西華(huá )こ(⏰)うせいかが(🐊)いった。――
曾先生(🛣)がいわれ(♋)た。――
○ 子貢(🏻)は孔(📴)子が(👎)卓(zhuó )越した徳(🈵)と政(🔫)治能力(❎)とを持(🕙)ち(✝)ながら、いつ(⏬)までも野にある(🧥)のを遺(😣)憾(hàn )として、かよ(📰)うなことをいい出したのであ(🛸)るが、子(😟)貢らしい才気のほとばしつ(🈺)た表(biǎo )現(🦎)(xiàn )である。それに対する孔子の(😁)答えも、じようだんまじ(🏛)りに、ち(🧟)やんとお(🤸)さ(📴)える(🕋)所はおさえているのが面白い。
二((🤞)一八六)
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