三(sān )(一八七)
「三年(🍲)も学問(💛)をして(🥀)、俸祿に野(🏴)心の(🌜)ない人は得がたい(📪)人物だ。」(🤠)
二(🙈)七(qī )(一七四)(🍢)
「文(wén )王(wáng )がな(✒)くな(🤤)ら(🛄)れた後(🈴)、文とい(🧐)う言葉の(💨)内容をなす古(😟)聖(shèng )の道は(⬜)、天意に(😻)よってこの私に継承(chéng )されているではないか。もし(🌸)その文をほ(🙉)ろぼそうとするのが(🅿)天意で(🌩)あるならば、何で、後の世に生れ(🛑)たこの私に(🦄)、文に親しむ機(jī(👌) )会(huì )が与えられよ(♈)う。文(🚅)をほ(🙅)ろ(🏷)ぼすまいというのが(♋)天(tiān )意(✒)であるかぎり、匡(🦀)の人たちが、(💇)いったい私に対して何が出(chū )来るとい(🐣)う(🚇)の(🤬)だ(🚊)。」
先師(shī )のご病気(qì )が(🍇)重く(🥩)なった時、子路は、いざという場(chǎ(💷)ng )合のこと(🤼)を考(kǎo )慮して、門(mén )人(ré(👳)n )たちが(❣)臣(🆒)下(xià )の(🎛)礼(🎍)をとって葬儀をとり(🚶)行(há(💕)ng )うよう(🥥)に手はず(💠)を(💙)きめ(🎏)ていた(🐎)。その後、病気がい(🔠)く(❔)らか(🚞)軽くなった時、先師はそのことを(💑)知られて、子路(👧)にい(🧖)われ(🦂)た(🔂)。――
○ 本章は「由らしむ(🏰)べ(🕦)し、知(🏾)らしむべからず」(🛳)という言葉で広く流(♿)布され、秘(mì )密専制(✝)政治(🏪)の(🐓)代(dài )表的(de )表現で(🏷)あるかの(🍣)如(rú )く(✔)解(🎷)釈さ(🎄)れてい(😧)るが、こ(🛃)れ(🔅)は原文(💴)(wén )の「(🔚)可」「不可(kě )」を「可能」「不可能」の意味に(🌤)と(❄)らないで(📿)、「命(🗞)令」「禁止」の(🈹)意味(wèi )にとつたための誤りだと(⏺)私(sī(⛱) )は思う。第(❕)一(yī )、孔子(zǐ )ほど教え(😩)て倦まなか(🍢)つ(💡)た人が、(👊)民(🈁)(mín )衆(💧)の知的(de )理解を自(zì )ら進んで禁(jìn )止しよう(❗)と(🈯)する道(dào )理はない。むしろ、知的(📓)理解を(🍥)求(qiú )めて(🈚)容易(yì(🧒) )に得られない(🍓)現実を知り(🔠)、(👙)それ(🤔)を歎(🏾)きつつ(❎)、(🥢)その体(tǐ )験(⛩)(yàn )に基(😻)いて、いよいよ徳治主義の信念を(⏬)固(gù )め(🚈)た言葉として受取るべきである。
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