○ 以上(🧞)の三章、偶(ǒu )然か、論語(🛺)の編(🌞)(biān )纂(⬅)者に意あつ(🤴)てか、孔子の門人(ré(🔨)n )中(zhōng )最も目(mù )立(lì )つて(🦁)い(🕺)る顔渕(💌)と子(zǐ(🈁) )路と子(zǐ )貢の三人(🆑)(rén )をつぎつぎにとらえ(🏫)来(lái )つて、その(✋)面目を躍如たらしめ(💊)て(🎫)いる。この三章(zhā(🆙)ng )を読むだけでも、すでに孔門(mé(🤟)n )の状況が生き生(shēng )きとうか(🗺)がわれるではないか。
九(二一四)
「恭敬な(🎢)のはよいが(🕓)、それが礼にかなわ(🥂)ないと窮屈になる。慎(shèn )重なの(📔)はよい(👱)が、それ(💙)が(👏)礼にかなわない(❗)と臆病(bì(🍳)ng )になる。勇(yǒng )敢な(🖥)の(👡)はよ(🤞)い(😹)が、それが(🔄)礼に(😿)かな(🥂)わな(🧣)いと、(🕔)不(❎)逞(chěng )にな(🦑)る。剛直なの(🚿)はよ(✳)いが(👀)、(🚊)それ(🎓)が礼(📘)にかなわ(🐇)ないと苛(😶)酷になる。」
一六(二〇〇)(➖)
民謡(🛶)(yá(🤙)o )にこう(🛂)いうのが(♑)あ(🗼)る(🐯)。
一(🤾)八(二〇二)
○(🎆) (💟)聖(🐄)人・(🅾)君(jun1 )子・善人(rén )==(🦌)孔子のいう聖人・君(jun1 )子は(⛺)常に政治ということと関(wān )係(xì(🏛) )があ(🏑)る。現(xiàn )に政治(🦏)の任に(👭)当つていると否とにかかわ(😂)らず、完全無欠(💷)な徳と、自由(yóu )無碍な為(📼)政(🏪)能力(🕸)(lì )をもつた人が「聖人」であり、(🥦)それほどで(📎)はなくとも、理想(🥃)と識(shí )見とを(💷)持ち、(🔨)常(🗃)に修(🦖)徳(dé )にいそ(🕚)しん(💊)で為政(🚚)家(🏪)として(🦇)恥か(🗞)しくない人、少くとも政治に(🚝)志して修(📹)養(👞)をつんでい(🗯)る人(🗿)、そう(📺)いう人が「君(🌅)子」なので(🤘)ある。これに(👓)反して、「善人」は必(🕛)(bì )ずしも政(🍥)治(🕵)(zhì )と関係(❄)はない。人(🏧)間とし(🦓)て諸徳(🏀)のそな(🤜)わ(🌩)つた人と(❇)い(🐗)う程度の意味で用いられている。
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