うす氷ふむがごと、
○(🏏) 誄=(🥁)=死者を哀しんでそ(😎)の徳行を(🔡)述(♊)べ、(🥗)そ(🚶)の霊前に献(xià(🚇)n )ぐ(🥍)る言(🔇)葉。
(🤝)先(🎁)(xiān )師はめったに利益の問(wèn )題にはふれられ(🥖)なかった。た(🏽)またまふれられると、(🏤)必(🥒)ず天命とか仁(rén )と(⛩)か(🍻)いう(🅿)こ(💛)とと結(📟)びつ(🦏)けて話された。
一三(sān )(一九七)
(🈷)民謡にこう(🆔)いうのがあ(🕯)る。
二(èr )六(二三一)
○ 本章は「(🕑)由らしむべし、知(🔎)らしむべ(😷)か(🖱)らず」という言(yán )葉で広(👞)く流布され、(🏸)秘密(🥘)(mì )専制政治(🥫)の代(🌦)表的表現(🦊)(xiàn )であるか(👉)の如く解(🔎)釈されているが、これは(🧒)原(yuán )文の(🐒)「可」「不(🙂)(bú )可」を(🚌)「可能」「不可能」の意味にとら(🙈)ないで、「命令」「禁止」の(🌔)意味にとつたための誤りだと(🎬)私は(😷)思う(🍀)。第一、孔子ほど教えて(🛐)倦ま(♿)な(🙋)かつた人が、(🐣)民衆の知的(🏠)理解(jiě )を自(zì )ら進んで禁止(zhǐ )しよう(💹)とする道理(lǐ(⛲) )は(⏱)ない。むし(⏯)ろ、知(zhī )的(🔉)理解(jiě )を求めて容(róng )易に得ら(🔋)れ(⏯)ない(😝)現実を知り(🐻)、それ(🛺)を歎きつつ(🚓)、その体験に(📴)基(📳)いて(💂)、いよいよ徳治(🤖)(zhì )主(🎨)義の信(👟)(xìn )念(niàn )を固めた言(yán )葉と(🚩)して受(🍟)取(🤜)るべきで(📣)ある。
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