先(♓)師は、誰かといっし(🍘)ょに歌をうたわれる(✈)場合、相手(♈)(shǒu )がすぐれた歌い手だと、必ずそ(⬅)の(😑)相手(🙋)にくりかえし歌わせ(👺)てから(🉑)、合唱された。
二(💴)(èr )(一八六(🚼)(liù(🅾) ))
「(🏹)社(shè )会秩(zhì )序(xù )の破壊は、勇を好(hǎo )んで貧(🏽)に(🐡)苦(🈺)(kǔ(🙂) )しむ者によってひき起(🛷)(qǐ(🍴) )され(🏌)がちなものである。しかし(🔶)また、道に(🔚)はずれた人を憎み(🏧)過ぎることによってひき(🕯)起(❣)されるこ(🚂)と(😙)も、忘れて(👯)はならない(😕)。」
一(🗞)(yī )〇(二一五)
○(🕋) 周公==すでに前(🌻)(qiá(🧥)n )にも述(shù(🗃) )べたよ(🕜)うに、(🥑)周公(gōng )は武(wǔ(🏮) )王をたすけて(🔤)周(zhō(🔞)u )室八(🏎)百年の基(📉)礎を定め(🥓)た(🌍)人(ré(🧗)n )であるが、その人となり(😞)は極めて謙虚で(😏)、「吐哺握髪」という言葉で(📜)有(yǒu )名なよ(🥌)うに、食事や(👮)、結(jié )髪(🖤)の最(🎡)中でも天下(xià )の士を迎(yíng )えて、その建言(🤴)忠告(🍣)に耳を傾(qīng )けた(☝)人(rén )である。
「大軍の主(📨)将(jiāng )で(😚)も、それを(🍪)捕(🎋)虜(👱)に(🏄)出来ないことはない。しか(🚰)し、一(✝)個の平凡人でも、そ(🏏)の人の自由な意(yì )志を奪(duó )うことは出(chū )来ない。」(🔢)
二(🔯)(èr )六((🤹)一七三)
○ この(🐋)章の原文は(♑)、よ(🆓)ほど言葉を補つ(🕟)て(🦒)見(🗝)ないと意味が通(tōng )じない。特に(💡)前段と後段とは(👍)一(yī )連の孔子(🎲)の言葉になつて(📁)居り、その間(🚢)(jiān )に意味(wè(💾)i )の連(📜)絡(luò(💒) )がつ(📭)い(🤰)ていない。また、後(hòu )段にお(♏)いては周が殷に臣事したことを理由に「(🔹)至徳(🏜)」と称(🕴)讃(💴)してあるが、前段に出ている武王は殷の紂王(👸)(wáng )を討伐(fá(🎅) )し(⤴)た人であるから、文(💳)王時代(dài )に対する称讃(🚧)と(🌊)見るの外(wà(🕶)i )はな(⚽)い(🎴)。従つて「文(wén )王(🛢)」(🖼)という言葉を補つ(😃)て訳(yì(📖) )することとし、且(qiě )つ(🍵)賢臣の問題(🚚)で(💄)前(👳)後を結(🔟)びつ(💫)け(🤓)て見た。しか(🦕)しそれでも(💎)前(🚐)後の(📬)連(lián )絡は不充(chō(🚦)ng )分であ(🔠)る。というのは、(✖)文(🤙)(wén )王の賢(🍷)臣が(🦗)武(⚓)王の時(🐳)代に(😆)なる(🎻)と(🚴)、(💠)武王をたすけて殷を討たせた(🥢)ことになるからである。とにか(🚴)く原文に(❌)何等か(💻)の錯誤が(📴)あるので(🔯)はあるま(🗜)い(👅)か。
巫馬(🐝)期(qī(🎃) )が(🛂)あとでそのこ(✌)とを先(xiā(🌓)n )師に告(gào )げる(😧)と、先師はいわれた。――
「鳥は死ぬ(🌊)まえに(🤸)悲しげ(😚)な声で鳴き、人は死ぬまえに善言(yá(🈴)n )を吐く、と申します。これから私の申(shēn )上(🍁)げますことは、私の最後の(🌞)言(🔘)葉で(🔶)ござ(👛)い(🈚)ますから(📔)、よくおき(🖲)き下さい。およそ(🗞)為政家が(🔶)自分の(🍞)道として大切(qiē )にしなければならない(🕥)ことが三つあります(🌌)。その第一は態(🏍)度(🌫)をつつ(🚨)し(⏭)ん(🌟)で粗(🎻)暴怠(dài )慢に(🗾)なら(🔯)ないこと、(🔍)その(⚪)第二(🥁)(èr )は(❔)顔(yá(🕔) )色を正しくし(🏚)て(👕)信(😅)(xìn )実の気(🕎)持(🔂)があふれ(👁)ること、その第三は、言(yá(🛵)n )葉を叮(⛺)重にして野(yě )卑不合(🏗)(hé )理にならないこ(📈)と、これであります。祭典のお供(gòng )物台の並(🌲)べ方な(💰)ど(📱)のこ(💣)まかな(🎏)技(🏄)術上のこ(😷)とは、それぞ(🛅)れ(🐻)係の役人(🏽)がおりま(🤥)すし、一々お気にかけ(🙆)ら(🏣)れなくともよいことで(🎞)ご(✡)ざいます。」
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