「文王がな(♊)くな(🕦)られた後、(🎽)文(🐾)(wén )という言葉(💝)の内容をな(㊙)す(🍏)古聖の道は、天(tiān )意(🐩)によってこの私に継承(chéng )されてい(🌿)る(💦)ではないか。もしそ(⌚)の文(wé(🏿)n )をほろぼそうとするの(👧)が天(tiān )意であるな(♐)ら(🙂)ば、何で、(🤜)後の世に(🌹)生(shēng )れ(🍙)たこの(🥐)私に、(🔜)文に親しむ機(🗑)会が(👱)与えら(🧖)れ(📦)よ(👌)う。文をほろぼすまいというの(♟)が天(😽)意(yì )である(🤢)かぎり、匡の人(🍨)た(🚇)ちが、(😲)いったい私(sī(🏵) )に対(🐭)(duì )し(🛁)て何(🗯)が出来るという(💍)のだ。」
○ 大宰(🕍)(zǎi )=(🥥)=官(guān )名で(💒)あるが、(🏬)どん(🤫)な(🐭)官(🌱)であるか明らかで(🤫)ない。呉(😢)の官吏(lì )だ(🏓)ろうという説(🌈)がある(🏼)。
「典籍の(📩)研究は、私も人な(🐪)みに出(chū )来(🌪)ると(🎊)思(sī )う。しかし(🧞)、君子の行を実(🌸)践(🎂)すること(😇)は、まだな(🚡)かなかだ。」(🥄)
○ (🛹)簣(⏺)==土(tǔ(🙇) )を(🎱)はこぶ籠、もつこ。
○ 以上の三章(🖍)、偶然か、論(😩)語の編(🤣)纂者に意(yì(📑) )あつ(👽)てか、孔子の門(mé(🎇)n )人(rén )中(💌)(zhōng )最も目立(🅰)つてい(🚊)る顔渕(🔰)と子路(🚱)と子貢の三(👥)人をつぎつぎにとらえ来つ(🧑)て、その面(🦊)目を躍(yuè )如たらしめている。こ(👶)の三章を読むだけでも、すでに孔(kǒng )門の状(zhuàng )況が生(🐿)き生きとうかがわれるではないか。
こ(👀)がれるばかり、
互(hù )郷ごきょうという村(cūn )の人たちは、お話にならな(🤮)いほど風(fē(🏇)ng )俗(sú )が(🏓)悪(è )かった(🦇)。ところ(🤲)が(🎉)そ(🎐)の村の一(🍺)少(shǎo )年(nián )が(✝)先師(🚭)に入(🌸)(rù )門をお願(🐭)いして許され(👽)たので、門(🔙)人たちは先師(shī )の真意(yì )を疑(💼)(yí )った。す(✔)ると、先(xiān )師(shī )はい(🛅)われ(😖)た。――
「人材は(🎓)得が(🏞)たい(🈺)という言葉があるが、それは真実だ。唐(táng )とう・虞(yú(🛣) )ぐの時(shí )代(dài )をのぞ(✴)い(🦌)て、それ(🌆)以後で(🌰)は、(⛷)周が最(🌉)(zuì )も人材(💺)に(🈹)富んだ時(shí )代で(🎻)ある(🌡)が、それで(🐩)も十人(rén )に過ぎず、し(🔇)かもその十人の(🙂)中一人は(🎢)婦人(ré(💦)n )で、男(🍱)子の賢(xián )臣は僅(🏀)かに九(❤)人(rén )に(✳)す(🧔)ぎ(🛥)な(😣)かった(🙂)。」
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