三三(🚈)(sān )((🐞)一八(👤)○(🖊))(🔏)
先師が川のほとりに立(lì(💄) )ってい(👠)われた。――
○ 孝経によ(🕙)る(😖)と、曾子は孔子(👐)に(🛡)「身(shē(💚)n )体髪膚(fū )これを父(😭)母(mǔ )に受く、敢て毀傷せざる(💧)は(🚂)孝の始なり」という教えを(🍜)う(🏅)けて(🚅)いる。曾(🍐)(céng )子は、それで(🦆)、手(shǒu )や(🏔)足に傷(🍷)のない(🕳)のを喜んだこと(🥒)はいうまで(🕋)もな(🔤)い(🎉)が(💲)、しかし、単(😻)に身体のこ(🔢)とだけを問題にしてい(🚻)た(🔆)の(🏒)で(🍇)ないことも無(wú )論である。
「私は、君子というものは仲間ぼ(🍁)めはし(⬆)な(🏬)いものだと聞いています(🎟)が(📇)、やはり君子(🍆)にもそれがありま(🌂)し(🙆)ょ(🎿)うか。と(📣)申(shē(🔠)n )し(💕)ますのは(🐴)、昭(zhāo )公は呉ごから妃き(🔽)さきを(🌃)迎(🐰)えられ、その(🕧)方(👀)がご(🐒)自分(fèn )と同性なために、ごまか(🧐)して呉(wú )孟(🌼)子ご(💛)もうしと(👠)呼んでおられるのです。もしそれでも昭公が礼(🥨)を知(zhī )った方(fā(🍵)ng )だといえますなら、世の中(💶)(zhōng )に誰か礼を知(🍢)らないものがありま(🎺)しょ(🏯)う(🖥)。」(⌛)
「何という荘厳(🙀)さだろ(👚)う、舜しゅ(🈁)ん帝と禹(💏)う王が天下を治(zhì )め(🔛)られたす(🎉)がたは。しかも両者共に政治(zhì )には何(👒)のかか(🦁)わりも(👙)な(🏙)い(🍵)か(💼)のようにして(🧦)いられたの(🍍)だ。」(🥒)
二七(🏜)(qī )(二三二(⛄))
○ こ(🐦)の一章は、一(yī )般(bān )の個人に対する戒めと解す(🕤)るよりも、為政家に(🍘)対(duì )する戒めと(🕹)解する方が適当だと思(sī )つたので(🌀)、思(sī )い切つて右のように訳した。国(👡)民生(🐲)活の貧(🚑)困(kùn )と苛(🕋)察(🏯)な政治とは(🏢)、古来秩(👩)序(xù )破(♓)壊の最大の原因なのである。
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