○(😘) 孝(xiào )経による(🎼)と、曾(🤶)子(zǐ(✝) )は孔子(zǐ )に「身体髪(🏇)(fā(🥜) )膚(🆚)これを父母(mǔ )に(✂)受く、(🙎)敢て毀傷せ(⏫)ざるは(🐝)孝の始(shǐ )なり」と(🏣)いう教えをうけている。曾(🏘)子は、それで、手や足に傷のないのを(🎄)喜んだ(👆)ことはい(🙍)うま(🍤)でも(⚫)ないが、しかし(👒)、単に身(shē(🚰)n )体(tǐ(📌) )のこと(⏳)だけ(⛵)を(🚄)問(🍥)題にしていたのでな(🚑)い(🎯)こ(🙉)とも無(🛋)(wú )論で(🆚)ある。
○ 聖人・君(jun1 )子・善人(rén )==孔子のいう聖人・君子は(🥄)常に政治ということと(🦎)関係がある。現に政治の任に(🌩)当つていると否(fǒ(🐟)u )とにか(🎌)かわら(😈)ず、完全(🥛)無欠な徳(💮)(dé )と、(😺)自由(🚞)無(🕦)碍な為政能力を(⏳)もつた(😌)人(ré(✨)n )が「聖人」(😷)であり、(🌤)それほ(🔁)どではなくとも、(🥍)理(🚵)想(xiǎng )と識見と(🍪)を持ち、常(📒)に修(xiū(🏨) )徳にいそしんで為政家として恥(🍋)か(📺)しく(📊)ない人、少くと(⛪)も政(🍗)治に志して(🚫)修(🔷)養(yǎng )をつん(🚣)でい(❗)る人、(🈁)そ(🎲)ういう人(🧝)が「君(💘)子」(🌳)なのである。これに反して、「善(🗻)人(rén )」は必(🏐)ずし(🤭)も政(zhèng )治と関係(💠)はない(🎈)。人(rén )間として諸徳(dé(⏱) )のそ(🤹)なわつた(📡)人という(🚦)程(chéng )度(dù )の意(yì )味(🧜)(wè(📥)i )で用いられ(🔩)ている。
一(🍲)(yī(⏰) )七(qī )(二(🥏)二(èr )二)
○(😐) 孝経によ(🅰)ると、曾(céng )子は(🎐)孔子に「(🍷)身体髪膚こ(♓)れを父(fù )母(mǔ(🚵) )に受く、敢(🌻)て毀傷せざるは孝の始(🎉)なり(🐚)」という教えをうけている。曾(🛅)子(zǐ )は、それ(📀)で、手や足に傷のない(🏆)の(🗨)を(➿)喜(xǐ )んだこ(🆒)とはいうまでもないが、しか(🧛)し、単に身(🗼)体(😽)のことだけを(🤝)問題にして(📷)い(👶)たのでないことも無論であ(🛎)る。
招きゃこの胸
○ 孔(🚡)(kǒ(📫)ng )子の言(yán )葉は、平(píng )凡らしく見える時ほど深いというこ(🎢)とを、私はこの(🦎)言(yán )葉によつ(🔠)て(📛)特に痛感(🌗)する。
(💃)先(💮)師(📡)に絶無といえるもの(🖊)が四(🤹)つあった。それ(🐽)は、独(dú )善、執着、固陋、利己(😰)(jǐ )であ(🐧)る。
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