「無(🤱)知で我流(liú(⏪) )の新説(shuì(🐷) )を立(🚖)てる者も(🤦)あるらしいが、私は絶(jué )対(🌠)にそん(🥥)なことはしない。私はなるべく多(duō )くの人の(🏫)考え(🌓)を(⚫)聞(📷)い(🐦)て取捨選(xuǎn )択し、なるべく多く実際を(🛎)見(🐌)てそれ(🚗)を心にとめておき、(👽)判断の材料(👼)にするようにつとめている。むろん、そ(😈)れではまだ真知と(🅰)はいえないだろう(📝)。しか(🏃)し、それが真知にいたる途(🎱)みちなのだ。」
「正面切(qiē )っ(🛴)て道(🦒)理を説かれる(💀)と(💢)、誰(🌑)(shuí(🔍) )でもそ(🙋)の(🐷)場(🏨)はなるほどとうなずかざ(🕠)るを得ない。だが大事(shì )な(🚉)のは過を改めることだ。やさし(🐧)く婉曲に注意(🔮)(yì(🧚) )しても(🚶)らうと、(🛁)誰(👬)でも気持(chí )よく(🛣)そ(😲)れに耳(ěr )を傾(qīng )け(🛤)ることが出来(🖋)る(👝)。だが、(🕴)大(🍹)事(🥌)なのは(🆒)、その真意(👭)(yì(✊) )のあ(😯)る(💠)ところをよく考(kǎo )えて見(🏅)ること(💷)だ。いい気(🧓)になって真意(yì )を考えて見ようとも(🚑)せず、表面だけ従(cóng )って(🌰)過を(📍)改め(🤤)ようとしない(👼)人は、(💏)私に(👓)は全く手(🌹)(shǒu )のつ(🈚)けよ(🚤)うがない。」
「修行とい(❣)うものは、たとえ(🔛)ば山(📲)を(🦕)築(🚋)くようなもの(🗾)だ。あと一簣(kuì )もっこというところで挫(cuò )折(shé )して(🌵)も、目的(🤶)(de )の山にはならない。そしてその罪は(🤠)自(🐼)分(💶)(fèn )にあ(👲)る(🎯)。また(📗)、たとえば地ならし(👈)をするようなものだ。一簣(kuì )もっこで(🏉)もそこにあけたら、それだけ仕事(⚡)がはか(🅰)どっ(😗)たことに(🧤)なる。そしてそれは自分が進んだ(🛷)のだ。」
とあるが、(💅)由(🕶)の顔を見る(🏧)と私(sī(🤦) )にはこの詩が思い出(🕟)(chū )される。」(🏤)
九((🐵)一九三)
○(🌅) 河=(⚡)=黄(huáng )河。
子(♒)路が(🎌)こたえ(🗻)た(🎙)。――
「(🤱)人(😌)材は(✳)得(🕴)がたいという言葉が(😀)ある(😊)が、それ(🏴)は真実(🌥)だ。唐と(📕)う・虞ぐの時代をのぞいて(🚈)、(💨)それ以後では、周が(💌)最も人材に富(fù(🍵) )んだ時(shí )代である(☕)が、そ(🙇)れ(⛔)でも十人に過ぎず(🖇)、しかもその十人(👄)の中一(yī )人は婦(fù )人(rén )で、男子の賢(🐿)臣(🎆)は(🌨)僅(jǐn )かに九人にす(🗨)ぎなか(🌾)った。」
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