「しかし、わず(🤠)かの人(📂)(rén )材でも、(♍)その有る無(wú )しでは大変(biàn )なちがいであ(🥃)る。周の(🐲)文(wé(🦃)n )王は天下(xià )を三分し(🍫)てそ(🐁)の二(👕)(è(🗯)r )を支配下(🔶)にお(🙋)さめ(🍢)ていられた(🍴)が、そ(😡)れで(🖌)も殷(yīn )に臣事して秩序をやぶられ(🏧)な(🖼)かった(🎺)。文(wén )王(⏯)時代の周の徳は(🥗)至徳とい(🎌)うべきであろう。」
とあるが、もう私も安(ān )心だ。永い間、(🏷)おそれつつしんで、この身をけ(🚨)がさないように(🦀)、どうや(🥪)ら護(📻)りおお(🥀)せて来たが、これで死ねば、も(🕺)うその心(🔛)労(láo )もなくなるだろう。あり(🚁)がたい(🤐)こ(🍴)とだ。そうではな(🚎)いかね、みんな(💡)。」
「(🛷)せ(🤺)っか(🌏)く道(🍴)を求め(🤓)てやって来(📁)たのだから、喜(xǐ(⌛) )んで迎(🔌)えて(👲)やって、(🛂)退(🍓)か(✨)ないようにして(🍼)や(🛠)りたいものだ。お前た(🍹)ちのよう(🔒)に、そ(✒)うむごいこ(💋)と(🍺)をいうもの(💯)ではな(🐯)い(💍)。いったい、人が自分(🐭)(fèn )の身を清(qī(🚮)ng )くしようと思って(🖌)一歩前進(🆖)して来た(❓)ら、その清くしよ(👟)うとする気持(💧)を汲んでや(🐃)れ(🚨)ばいい(⬜)の(🕹)で、過(guò )去(qù(🌨) )のことをいつまでも気(🅰)にする(🐹)必要はないのだ。」
先(✴)師(🌘)(shī(😠) )が川(chuān )のほ(🆎)と(⬆)りに(🔕)立(🎉)っ(🔃)ていわれた。―(♒)―(🛥)
(😴)陳(👈)ちんの司敗しはい(🤓)がたずねた。――
「正(zhèng )面(miàn )切(🚛)って(🙉)道理を説か(🔻)れると、誰(shuí )でも(🛬)その(💥)場(🌊)(chǎng )は(🔺)なるほどと(👡)うな(🧔)ずか(🚛)ざるを得ない。だが(🥅)大事なのは過(⏳)を(🐎)改めることだ。やさしく婉(wǎn )曲に注意(🕧)しても(🌼)らうと(🔛)、誰(😫)でも気持(🐶)(chí )よくそれに耳を傾(🕔)けることが出(🤑)来る。だが、大事(shì )なのは、そ(✖)の真意のあ(✔)るところ(📯)をよく考(kǎo )えて見ることだ。いい気に(💦)なって真意を(📼)考(⛷)えて(🎦)見ようと(😷)もせず、表面だけ従って過(guò )を(🛴)改(gǎi )めようとしない人は、(🔁)私(sī )には(🔁)全く手のつ(👒)けようがない(📶)。」(🌇)
「(🌉)人材は得(dé )がたい(🕤)と(🤞)いう言(⛺)葉(🎒)があるが、(🧡)それは真(🍗)実(💘)だ。唐と(👍)う・虞ぐ(😓)の時代を(🦗)のぞいて、(📮)それ以(✴)後では(🔆)、周が最(📠)も人材に富(🐠)んだ時(💝)代であるが、そ(🌷)れでも十(shí )人に過(guò )ぎず、しかもそ(🔵)の十(😪)人(rén )の(😺)中一人は婦(fù )人(rén )で、男(🌶)子(🌂)の賢臣(chén )は(👝)僅(🆚)かに九人にすぎな(🍋)か(🎬)った(💘)。」
○(🚸) この(🎾)章の(🥨)原(yuán )文(wén )は(📆)、よほど言葉を補(bǔ(🚵) )つ(⛄)て(✊)見な(🈶)い(🗻)と意味が通じない。特に前段(😨)(duàn )と後段とは一連の(💲)孔子(zǐ )の言葉になつて居り、そ(🖌)の間(🤕)に(🤶)意味の連絡がつ(🤪)いていない。また、後(📋)段においては(♈)周が殷(🚩)に臣(chén )事(shì(🤘) )したことを理由に「(💌)至徳(dé )」と称讃してあるが、前(🧒)(qián )段(🐯)に出(chū(🔐) )ている武(wǔ )王は殷(🎺)の紂王を討(tǎ(🖐)o )伐した人である(😬)から、文王時代に(🌇)対す(🤹)る(🛃)称讃と(😟)見(👜)るの外はない。従(⛔)つて(🤾)「文(wén )王」という(🚍)言葉(yè )を補つて訳することとし(🎹)、且つ賢臣(🌷)の(🛤)問題で(🍦)前(🌈)後を結び(💫)つけて見(⏱)た。しかし(🧒)それでも前後の連絡は不充分である。というのは、(🎭)文王(🥢)の賢(xián )臣(🔜)(chén )が武王の時(📂)代(🚥)になると、武(🍃)王(💿)を(🌌)たすけて殷(yīn )を討たせた(💾)ことにな(🤞)る(👄)か(📓)らである。とにかく原(yuán )文(wén )に何等かの(🕦)錯誤が(🚁)あ(🔎)るのでは(🔆)あるまいか。
○ 政(zhèng )治家の態度(dù(💹) )、顔色(sè(🏠) )、言語というものは、いつの時代(⛰)でも共通(tōng )の弊があるものらし(⏬)い。
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