○ 本章(🏏)(zhāng )は「由(🕑)ら(🥧)しむべ(🦒)し(🌚)、知(🌗)(zhī(☝) )らしむべか(💳)らず」という言葉で広(🕎)く流布され、秘密専(🔲)制(👿)政治の代(dài )表(📤)的表現(🏨)(xiàn )であ(🌭)るか(🚲)の如(rú )く(🌻)解釈(🧑)さ(♒)れているが、(🌻)こ(🤲)れは原(📡)(yuán )文の「可」「不可(kě )」を「可能」「不(👎)可能」の意味(🈁)に(🗒)とらないで、「命(mìng )令」(🐱)「禁止(🛢)」の意(yì )味(wèi )に(🎰)とつたため(⏪)の誤りだ(💼)と私(sī )は思う。第(🔓)一、(🛵)孔(💵)子ほど教(✡)(jiāo )えて倦(juàn )まなか(🌕)つ(🤺)た人が、(🏐)民衆の知的(〽)理解を自(zì )ら進(😶)んで禁止しようとする道理(lǐ )は(🛤)ない(🆕)。むしろ、知的(🏄)理解を求(⏫)(qiú )めて容(🗾)易(yì )に得られな(🍪)い現(xià(🚶)n )実(🏆)を知(➰)り、それを歎きつつ、その体(🏵)験に基いて、いよい(🦉)よ徳治主義の信(🙋)念を固(😧)めた言(🍯)葉として受取(🍅)るべきである。
三四(sì(😝) )(一八(bā )一(yī ))
「鳥(🎙)は死(🎃)ぬまえに悲しげな声で鳴き、人(🕌)(ré(😳)n )は死ぬまえに善言を(🔚)吐(🕐)(tǔ(📔) )く、と申します。これか(💱)ら私の申上(shàng )げますことは、私(sī )の最後の言葉でございますから、よくおきき(🚉)下さい(🍎)。お(🛤)よそ為政家が自(🚹)分(🖍)の道(🏏)(dào )として大切に(🕵)しなければなら(😿)な(➰)いことが三つあります(⬜)。そ(👺)の第一(🔈)は態(🐯)(tà(🏵)i )度(🔷)をつつしんで粗暴(🍫)怠慢(🅿)にならないこと、(🎿)その(❣)第二(èr )は顔(yá )色を正しくして信実の気持(chí )があふれ(🤱)るこ(👫)と、その第(🤕)三は(🔝)、言葉(yè )を叮(⛱)(dī(🉑)ng )重にして野卑不合理(lǐ(🧠) )にならないこと、これであります。祭(🦋)典のお供物(🎙)台(🚋)の並べ方などのこ(🆚)まかな技(💮)術上のことは、そ(🐮)れぞれ係の役(🔺)人(📼)がおり(🏄)ますし、一々お気(qì )にかけ(🕋)られな(🦒)くともよい(🙆)ことでご(🤘)ざい(👾)ま(🎦)す。」
○ 政(🍕)治家(😑)の態度、顔(yá(🌞) )色、言語というものは、いつの時(🛐)代でも共通(tōng )の弊(📔)がある(📆)ものらしい(📿)。
○(🍇) 誄==死者を哀し(🍉)んでそ(🧟)の徳行を述(shù(🅾) )べ、その霊(líng )前に献ぐ(🆔)る(🍸)言葉(yè )。
「道(📊)を行おうとする君は大(dà )器(✋)で強(⬅)靭な意志(zhì(⚾) )の持主(🎧)でな(🐏)け(📞)ればならない。任(👳)務が重大(⏫)(dà )でしかも前途遼遠だか(🤞)らだ。仁をも(➕)って自分の任務と(🌛)す(😆)る、何(🕒)(hé )と重(chó(🍚)ng )いで(🚴)はな(🥦)いか。死(sǐ )にい(🥎)た(🔀)るまでそ(👘)の任(🍭)務(🕗)(wù )はつづく、何と(🌤)遠いではないか。」
うす氷ふむ(🚹)がごと、
六(🥎)(一(yī(🖌) )九〇)(🥦)
○ こ(✅)んな有(yǒu )名(🛰)(míng )な言(📉)葉(🥖)は、「三軍も帥(😢)を奪(🌞)うべ(💜)し(👈)、匹夫も志を(🔕)奪うべからず」という文(🍿)(wén )語体(🍧)の(🕖)直(zhí )訳があれば充分かも知れない(📁)。
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