先(xiā(🐴)n )師のこの言(yán )葉に関連(lián )したこと(➡)で、門人の牢(🕍)ろう(🧔)も、(🚨)こんなことをいった。―(🔕)―(🚮)
○ 同(⚾)姓==魯の公(💝)(gōng )室も呉の公室も共(🌀)(gòng )に姓は(🚛)「姫(zhěn )」(き)で、同(🈳)姓であり、遠く祖(zǔ )先を同じく(🚑)した。然(rán )るに(💿)、(🆒)礼(🌪)には(💫)血(xuè )族結(🗳)婚(😶)を絶対にさけ(🥧)るため、「同姓は娶らず(🐊)」(🗾)と(🍄)規定して(⛄)いるのである。
一九(jiǔ )(二二四)(🐣)
○ 本章は(⛳)「(🌚)由(💛)らしむべし(🍚)、知らし(🌈)むべ(🐣)から(✝)ず」とい(🏽)う言葉(🏞)で広く流布(🥫)され(😠)、秘密専(😨)制政治(✒)の代(🚯)表(biǎo )的表現であるかの如く解(jiě )釈さ(😀)れてい(🐖)るが、これは原(⌛)文の「(👨)可」「不(🚕)可」を「可(kě(🤗) )能」(🌡)「(🤙)不(🎬)可能」の意(🙍)味(🤒)にとらないで、「(🌵)命令」「禁(😨)(jìn )止(zhǐ )」の意味(wèi )にとつたための誤りだと私(sī(😶) )は(🎃)思う。第一、孔子ほど教えて(🏛)倦まなか(🕠)つた(💦)人が、(🌥)民衆(⛸)(zhōng )の知的理(lǐ )解を自(🐎)ら進(🎿)んで禁(🏥)止し(✝)よ(📓)うとする道(📼)理(🐐)は(🏀)な(🎙)い。むしろ、知的(😾)(de )理解(jiě )を求めて容易(😅)に得られない現(xiàn )実(👠)を(😱)知(😽)り、それを歎きつつ、そ(☕)の体験に基いて、いよいよ徳(dé )治主義(🦅)の信念(niàn )を(👨)固め(🥈)た言葉とし(⛹)て(🍡)受(🔭)取るべきで(🤵)ある。
花咲(xiào )きゃ招く、
「有能にして(🐋)無能(néng )な人(🛋)に教(jiāo )え(💱)を乞い、多知にして少知の人(🧚)にも(🚬)のを(⏭)たず(📼)ね、有っても無きが如く内に省(🛅)み、充実していても(♌)空(🙊)虚なるが如(rú )く人にへり下り(🦔)、無法(👸)をいいかけられても相手(shǒ(🔵)u )に(🛁)なって曲直を(🗨)争わない(🍮)。そう(🛰)い(➕)うことの(🍢)出(chū )来(🌜)(lá(🚨)i )た人がか(🚗)っ(🍕)て私(sī )の友人(🤯)にあったのだが。」
五(二一〇)
「かりに周(⏬)公ほどの完(wán )璧な(🌉)才(cá(🤠)i )能(néng )がそなわっていても、(🐋)そ(🅱)の才能にほこり、他(tā )人の長(⛅)所を認(🧚)(rèn )めない(🚌)ような人である(🚱)な(🧙)らば(😟)、(🕤)もう見どころのない(🆔)人(rén )物だ(🤨)。」
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