よ(🍡)きかなや。
巫馬期(🍔)があとでそ(😱)のことを先(xiā(⏱)n )師に告げると、先(🖲)師(⚫)はいわ(🔹)れた。――
「(💞)修(🗽)行というも(🍃)の(🚭)は、たとえば山(👌)を築(🦂)くようなものだ(🍿)。あと一簣もっこと(🍡)いうところで挫折(🍗)しても(🥫)、目的の(🏂)山に(🌲)はならない(🤲)。そ(🌔)してその罪(zuì )は(🎼)自分にある。また、たとえ(🥤)ば地な(🐺)らしを(👐)す(🐙)るよう(🤑)なもの(👚)だ。一簣もっこ(🧟)でもそこ(❄)に(🏼)あけ(📵)たら、それだ(🕐)け(🕠)仕事がはかどったこと(🥁)になる。そしてそれは自分が進(🕰)(jìn )んだ(📎)のだ。」
○ 本(🔅)(běn )章(zhāng )は「由(yóu )らし(🎠)むべし(👶)、知らし(💍)むべ(⛩)から(👓)ず」という(📉)言(🛩)葉(yè )で広く(🤦)流布され、秘密専制(zhì(📤) )政治の代(🤡)(dài )表的表(biǎo )現(🥈)であるか(🛀)の如く解(✨)(jiě )釈されているが、(🌇)これ(🥞)は原(yuán )文の「可」「(👃)不可(kě )」を(⛩)「可(kě )能」「不可能(néng )」の意味に(🤙)と(🤜)らない(💖)で、「命(🛃)令(lìng )」(🐺)「禁止」の(☔)意味にとつ(✋)たための誤(wù )りだと私は思(🥘)う。第(🌏)一、孔(👲)(kǒng )子ほど教(💉)えて倦まなかつ(🎄)た人が(🕢)、民(🍘)(mín )衆の知的理解を自ら進(jìn )んで禁止しよう(😷)とす(❔)る道理はない。む(🏛)しろ、知的理(🔽)解を求(qiú )めて容易に得(dé )られな(💬)い現実を知(zhī )り(🈴)、そ(🌌)れを歎きつつ、そ(😑)の体(🏭)験に基いて、い(🤪)よい(🎫)よ徳治(🏩)主義(🤵)の信念(🏈)(niàn )を固(🏿)(gù )めた言葉として受(📳)取(qǔ(🥥) )るべきである。
○(⌛) (🌤)孝経によると(🕳)、曾子は孔子に「身体(💫)髪(🤯)(fā )膚(🥃)(fū )こ(💄)れを(🕶)父(😻)母に受く、敢て毀(🛒)傷せ(🏪)ざるは(👨)孝(xiào )の(🗄)始なり」という(🧜)教えをうけてい(🌙)る。曾(cé(🗼)ng )子は、そ(🍋)れで、(📠)手や足に傷(shāng )の(🤦)ない(🈹)の(🐒)を(🗑)喜ん(🗼)だことは(🔎)いうまでもないが、しか(🏳)し、単に身体のこ(🧗)とだ(👰)けを問(🚜)題(🛬)に(📅)していたの(⚫)でないことも無(🍜)論である(👢)。
この問(📍)答(dá )の話をきかれて、先(🕥)師(🌑)(shī )はいわれ(💏)た。――
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