「鳳(📠)ほう鳥も(🍌)飛(fēi )ん(🈯)で来なくなっ(🚡)た。河(hé )からは図とも出(🦖)なく(🙋)なった(💓)。こ(📇)れでは私(🔞)も生きている(🤯)力(🚉)がない。」(🏤)
「その(🏡)程(chéng )度(dù )のことが(💴)何(hé(🔸) )で得意になるねうちがあろう。」
○ (📟)鳳(🌫)鳥==鳳(🤶)凰。麒麟(🐸)・(🔽)亀・竜(néng )と共に四霊(líng )と称せられ(🌝)、それらが現わ(😘)れるのは聖(💰)王出(✊)現の(🏊)瑞祥だと信ぜら(👛)れていた。
「篤く信(xì(✍)n )じて(🦗)学問(wè(✔)n )を(🎪)愛せよ(🚤)。生(shēng )死(♓)(sǐ )をかけて道を育てよ。乱れるきざし(⛔)のある国には入(rù )らぬがよい。す(🌠)でに乱(luàn )れた国に(😣)は止(🔗)まら(🐛)ぬ(➡)が(🎞)よ(🤣)い。天下(xià(♏) )に道(dào )が行われてい(〽)る(🏨)時に(🥦)は、(💞)出でて働(dò(🏮)ng )け。道がすたれている時(🎩)には(♿)、退(🤳)いて身を(🌸)守れ。国に道(dà(😨)o )が行(🚦)(háng )わ(👑)れていて、貧(pín )賎で(👌)ある(🔊)のは恥(🍼)だ。国(📻)に(😵)道が(🏩)行われない(🔩)で、富貴であるの(🔼)も恥だ(🈁)。」
○ (🍚)聖人・君子・善人(☝)(rén )==(🥍)孔子(zǐ )のいう聖(shèng )人・君子は常(🖥)に政治という(🌔)ことと関係(xì )があ(⏭)る。現に政(zhèng )治(🖊)の任(rèn )に当(💎)つて(🚰)いると否とにかかわらず(🔊)、完(wán )全無欠(🚧)な(🔫)徳と、自(🥓)由(🍻)(yóu )無碍な為政(🐣)能力(🙅)をも(🥘)つた人(rén )が(🏌)「聖(🔁)人」で(🤔)あり、(🛸)それ(🤡)ほどでは(🔂)なく(📁)とも(🚥)、(👎)理想(🏠)と識見(jiàn )とを持(chí )ち、常(chá(🐽)ng )に修徳(dé )にいそし(😆)んで為(wéi )政(🕶)家(🕗)(jiā )として恥(🌸)か(👫)しくない人、少(shǎ(🎦)o )くとも政治に(🚅)志(zhì )して修養(yǎng )をつん(✴)でいる人、そう(🙇)いう人(rén )が「君子(🍏)」なのである(🧚)。これに(👇)反(fǎn )して、「善(🍂)人(🥈)」(🥕)は必ず(🕹)し(⏸)も政(zhèng )治(🎟)と関係はない。人間として(🎵)諸(😕)徳(📥)のそなわ(🐵)つた(🗾)人という程度の意(yì )味で用いられている。
「(🌸)禹は王者(zhě )として(🌆)完全無欠だ(🦋)。自(👠)(zì )分の飲食をう(😗)すく(🈂)してあつ(😝)く農(nóng )耕の神を祭り、自分の衣(yī )服(fú(🍴) )を粗末にして祭服を美しくし、自分の(⬅)宮(⛅)室を質素にして灌(🧖)漑水(shuǐ(📻) )路に(🛄)力をつくした。禹は王者として完全無(🤭)欠だ(😁)。」(🕹)
○ この章の原(yuán )文は、よほど言(yán )葉を補(bǔ )つ(🕘)て見(🎒)ないと意(yì )味が通じない。特(🏪)に前段と(⚫)後段(duàn )と(💗)は(🍠)一(🌽)(yī )連の孔子の言(yán )葉にな(🐑)つて居(jū(⛱) )り、その(💭)間に意味(wèi )の(⛅)連(lián )絡(💮)がつ(🍋)いて(🔞)い(👦)ない。ま(🏗)た、後段に(🥞)お(🥋)いては(❄)周が殷に臣事したことを理由に「至(🌉)徳」と(👃)称讃してあるが、前段(🚋)に出てい(😁)る武王は殷(yīn )の紂(🌼)王を討(tǎo )伐した人(ré(🥠)n )であるから、(🏃)文王時(shí(🔨) )代に対す(👨)る称讃と見(🛢)(jiàn )るの(🔵)外(🆚)はな(🐖)い。従つて「文(wén )王」とい(🙉)う(🤴)言(yán )葉を(🍿)補(🏳)つて訳することとし、(💊)且つ賢臣の問(👵)題(tí )で前(qiá(🕊)n )後を結びつけて見(♌)た。しかしそ(🏔)れでも(⛅)前後(hòu )の連(lián )絡は不(🎓)(bú )充(🎼)分(💊)(fè(😹)n )であ(💙)る。というの(🎎)は、文王(🔓)(wáng )の(🛌)賢臣が(🍕)武王の時代(dài )になると、(🎽)武王(wá(🧤)ng )をたすけて殷を討(⛵)たせたこ(🥑)と(♐)になるから(🎯)である。とにかく原文に何等(děng )かの錯(📃)誤が(👅)あるのではあるまいか。
行(háng )かりゃせ(🎢)ぬ。
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