三二((🛣)一七九)
二(èr )七(一(yī )七四)
二八(一七五)
かように解すること(👪)によ(🕊)つ(🕠)て、本章の前(qián )段と後段(🈹)との(📫)関(wān )係が(🚎)、はじめて(🍎)明瞭になる(😉)であ(🐥)ろう。これは、私一個(🍬)の見解(⛷)(jiě )で(🎤)あるが、(🗄)決して(🍓)無謀な言で(🤪)はない(💑)と思う。聖(🍤)人(ré(🥡)n )・君(🎃)子・(✒)善人の三語を、(⛹)単(dān )な(😝)る人物の段階と見ただ(🔭)けでは、本章(🔛)の(🛶)意味(👒)が(🆘)的確に捉えられない(🛢)だ(😕)けでなく(🌲)、論語全体の意(🚘)味(wè(🔆)i )が(⚡)あ(👩)い(🤚)まいに(🛏)なるの(😗)ではあるまい(🥞)か。
こころ(🐫)やぶれず
二((🧞)二〇七)
○ 老子に「(🔴)善(shàn )行轍(zhé(🚀) )迹無(🖥)し」とある(🐿)が、至(zhì )徳(🖌)の境(jìng )地につ(🤓)いては、老子も孔(kǒng )子(zǐ )も同(👥)一であるの(🗻)が面白(🏣)い。
「文王がなくな(🛅)られ(⬛)た後、(🛄)文(🌞)という言葉(yè )の内容をなす古聖の(♐)道(dào )は、天意によっ(🐳)てこの私(sī(🚊) )に継承(🐧)され(💀)てい(⚫)るでは(🎟)な(🐕)い(📱)か。もしその文をほろぼ(🔖)そうとす(🎾)るのが天意であるなら(🛷)ば、(🚼)何(hé )で、後の世(shì )に(😽)生れたこの私に、文に親しむ機会(huì )が(🌲)与えられよ(🔉)う。文をほろ(🛳)ぼ(🌡)すまいというのが天意で(💎)あるかぎり、匡の人た(🎑)ち(📌)が、い(💑)ったい私(sī )に対(duì(💜) )して何(🍻)が出来るというのだ。」(😁)
九(一(🛬)(yī )九(jiǔ )三(🌟)(sā(🔲)n ))(🚈)
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