樊遅(⬆)は喜んだ。そ(🛐)れはその中に、「(🍞)違(wéi )わない」という言(yán )葉が見つかったからである。しかし、数秒の後には、彼の頭は却って(🏖)その(🤣)ために混乱しはじめた。というのは、さっき孔子のい(🐗)った「(🏌)違わない」(🐙)と、(🤽)こ(🙇)の言葉の中の「(🏾)違わない」とは、(🕶)まるで意味がちがっていそう(🔏)に思えたからである。後の場合の(🌇)「(🛃)違(🧗)(wéi )わな(🖤)い」は、(🐝)第一、父母の(🖼)存命中の(🐜)ことである。それに、(㊗)前(🌦)後の(💙)関係から判(pàn )断し(🐜)て(🕙)も、初(🌱)一(yī )念を貫けとい(🚶)う意(yì )味(⛲)(wèi )に(☔)相違(wéi )ない。父(📨)母を亡(wáng )くしたあとの(👍)「違わな(🗡)い」ということが、それと同じ(🌘)意(yì )味だと(⛄)は、(➖)ど(🔳)う(🌂)しても思えな(🥗)い。言葉が同じなだけに、彼は(🌒)いよいよ判断(duàn )に苦し(🛌)ん(🕌)だ。
陳亢は字あざ(🥓)な(❇)を子禽と(🖋)い(🌭)っ(🍬)た(🖲)。
「やはり仲弓に(🗽)は(🅰)人(ré(👶)n )君(🔸)の風(🙌)(fēng )がある。」(⏱)
2 子(zǐ(💶) )游(🗻)、孝を問う。子(💷)曰(⛓)(yuē )く、今の孝(🌊)は、是れ能く養うを謂(wèi )う。犬馬(📂)に至るまで、皆(jiē )能く養(yǎng )うことあり。敬(🧥)(jìng )せず(🅱)んば何を以(yǐ )て別たんやと。(爲(💣)政篇(🦁))
(最善の策(📰)が(🍏)見つ(💬)か(🐙)らなければ、次善(shàn )を(🎏)選(💈)ぶ(🥔)より仕(shì(🌰) )方が(🎷)ない(📒)。)
孔(🎮)子は、むろ(🕑)んそれを(✂)聞(🤬)(wén )き(🐑)のがさ(⏸)なか(🗳)った。彼(🤡)はきっとなってそ(📌)の門人(🎷)にい(🌍)った(👆)。
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