三(一(yī )八(bā )七)
○ 子(zǐ )路の祷(dǎo )りは(✖)、謂(wè(🙍)i )ゆる苦しい時の神頼み(⛔)で(🌷)、迷信的祈祷以上(👈)のものではない。それ(👟)に対(🌡)して孔(kǒng )子は、真の心(xīn )の(🔪)祷り、つま(💯)り天地(🏡)に(🛃)恥(📫)じない人間と(🚋)し(📿)ての精進こそ(🔷)は、幸福に到る道(dào )だ、と(🌩)い(♑)うことを説いた(💋)。孔子の教えには(👉)宗教がな(🗳)い(🅱)、と(🛍)よくいわれる(🙀)が、「天(🕜)」(🗜)という言(🍹)葉(yè )は、孔(kǒng )子(🕞)によつて常(cháng )に宗(zō(🔡)ng )教的な(🎒)意味に(📑)使われて(👤)いる(📶)の(🐕)である(🔂)。
○ 子(🎳)貢は孔子が卓越した徳と政(zhèng )治能(néng )力とを持ちな(🦁)がら、いつま(🔯)でも野にあるのを(🎓)遺(😘)憾として、かような(🤜)ことをいい(🏅)出し(🔗)た(🥞)のである(🍵)が(🚆)、(🥪)子貢らしい才気(🐊)のほとばしつた表現で(⛑)ある。そ(😮)れに対(duì )する孔子(🚅)の(🏍)答(👭)(dá )えも、(🎡)じ(🌒)ようだんま(🏁)じりに、ち(🌺)やんとおさえる所はおさえてい(🎆)る(😼)のが(🏞)面(miàn )白い。
○ (🧒)誄==死(🚄)者(🖐)を哀しん(😓)でその徳(dé )行を述べ、その(🤺)霊前に献ぐ(🐙)る言葉。
六(liù )(二(è(🔕)r )一一)
「先(xiān )生(🦂)の(📙)徳(dé(⏲) )は高山のようなものだ(✳)。仰げば仰ぐほど高い。先生の信(⏭)念(niàn )は金(jīn )石(🥤)のよ(🔋)うなも(🌩)のだ。鑚きれ(➡)ば(➕)鑚きるほど堅(🥍)い。捕(bǔ )捉(🦅)(zhuō )しがたい(🧢)のは先生(🐞)の高遠な道(🎄)(dào )だ。前(🍠)にあるかと思う(🥧)と、たちまち後ろにある。先(💟)生(🚂)(shēng )は順(🤘)序を立(lì )てて、一(🔗)歩一歩と(👾)われわれを導き、わ(👏)れわれの(👒)知(⛅)(zhī(🌥) )識をひろめるに(🎸)は各種の(👃)典籍、(🔅)文物制(💓)度(dù )を以てせられ、わ(🧀)れわ(🕑)れの行(🔪)動(🥫)を規制す(🖼)る(🍞)に(😔)は礼を以(🏜)てせられる。私は(🌍)そ(🦓)のご指(🐐)(zhǐ )導(dǎo )の(🥎)精妙さ(📮)に魅せられ(🥌)て、やめよう(🌨)として(🏕)もやめる(🎬)こと(🏒)が(🔀)出(chū(🥘) )来(lái )ず、今(🌉)日まで私の才(cái )能のかぎ(😧)りを(🏈)つくし(🦓)て努力して来(🌘)(lái )た。そして(👪)今では、どうなり先生の道の(🗣)本体(tǐ(🕤) )をはっきり眼の前に見(✳)ること(🦅)が(🚲)出来る(⚡)よ(🐻)うな(🏑)気がする(👍)。しかし、いざそれに追いついて捉えようとすると、やはりどうにもならな(⚪)い。」
「(😢)何という荘厳(✏)さだろう(👎)、舜しゅん帝と禹う(👿)王が天(🧟)(tiān )下(🤼)を治め(😾)られたすがた(🏃)は。しかも(🛍)両(liǎng )者共に政治には何のか(🏁)かわりもない(🥑)かの(💚)よ(🛡)うにしてい(〰)られた(🗃)の(💺)だ。」
二(èr )九(一七六(liù ))
○ 本章は「由ら(🔴)しむべし(💭)、知ら(📽)し(🥑)むべからず(💮)」という(🤱)言葉で広く流布(😗)され、秘(🛥)密(mì )専(zhuān )制政治の代表(biǎo )的表現であ(☔)るかの(🎨)如く解釈さ(📒)れてい(🍕)るが、これは(🍏)原(🚮)文の「(📹)可」「不可」を「(🔹)可能」(😷)「不可(kě )能」の意味(wèi )にとら(🚩)ないで、「命(mìng )令」(🐎)「禁止」の(🤭)意味にとつた(⏪)ための誤りだと私(sī )は思(❕)(sī )う(💷)。第(👁)(dì )一、孔(🚽)子ほど教えて倦まなかつた人(♋)(rén )が(🦕)、民衆(zhōng )の知的理(📑)解を自(🛋)(zì )ら進ん(🎶)で禁(⏬)止しようとする道理はない。むしろ、知的理解を求めて容易(⛲)に得(👹)られ(🐉)ない現実を知り、それを歎き(❔)つつ、そ(💫)の体験(🔦)(yàn )に(🍹)基(💝)(jī )いて、いよいよ徳治(👼)(zhì )主義の信(xì(💴)n )念(🔪)を固め(😜)た言(yán )葉とし(🏩)て受(🎎)取るべきである(📍)。
達(🐝)巷(⛱)た(🖐)つこうという村(cūn )のある(⛱)人(🛢)(rén )がいった。――(🎊)
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