「(📵)そういう祷(🤹)りなら、(🦑)私はもう久しい間(jiān )祷(🌺)っているの(😙)だ。」
○(👬) 以上の(💷)三章、偶然(💇)か、論語の編(biān )纂者に意あつて(🏖)か(🌖)、孔子の門(🙀)(mén )人(rén )中最も(🎉)目立(🚟)つている顔渕と子(🔹)路(💮)と子(zǐ )貢の三人をつぎつぎにとら(🔴)え来(lái )つ(🍢)て、その面目(mù )を躍(yuè(㊗) )如たら(🥟)し(🐭)め(🍮)てい(💄)る。この三(sān )章(🍫)を読むだけでも、すでに孔門の状(⛺)況が生き生きとうかがわれ(🈸)るで(⤴)はないか。
(🏸)先師(👤)(shī )は、喪(💑)(sàng )服を着た人や、衣冠束(🔚)帯をした(👕)人や(📜)、(❄)盲(🍫)人に出会われると、相手がご自分(🔚)より(🎐)年(✏)少(shǎo )者のもの(🌌)であっても、必ず起(🌎)(qǐ )って(🏋)道をゆずられ、(🎈)ご自(zì )分が(⏱)その人たちの前(✅)を通(➡)ら(🛎)れ(🚤)る時(😕)(shí )に(🧥)は、必ず足を早められた。
こがれ(🈁)るばかり、
○ (🔪)子路は(⛑)無(💅)邪(❕)(xié )気ですぐ得意になる。孔子は、すると、必ず一太刀あびせ(📻)るの(❓)である(🔣)。
二一(🛄)(yī(🚐) )(二(èr )〇(⏩)五(📗))
「寒(hán )さに向(🐔)うと、(🖊)松柏の常盤(♑)木(mù )であるこ(🕓)とがよくわか(🍱)る。ふだ(💓)んは(🗜)どの木も一様(🤾)に(🎀)青(qī(🎳)ng )い色をして(🌎)い(🅾)るが。」(🌌)
○ 本章は(🍿)「由(🆔)らしむべし(🌼)、(🎢)知らし(🦋)むべからず」とい(🆓)う言葉(🥙)で広く流(🧦)布され、秘密専(zhuān )制政治(zhì(📄) )の代表的表現であ(🔨)る(🌕)かの(😰)如(rú )く(💱)解釈(shì(👄) )されてい(🐇)るが(🚦)、こ(✌)れは原文の「可(🧗)」(👘)「不可」を「(📞)可(kě )能」「不(📋)可能(néng )」の意味(wè(🎥)i )にと(🥉)らな(👁)いで、(🍵)「命令」「禁止」(🆗)の意(🛡)(yì )味にとつ(🎏)たための誤りだと私(sī )は思う。第一、孔子(⭕)ほど教えて(🗜)倦まなか(🐽)つた人が、民衆の(❇)知的理解を自ら進んで禁止しようとす(🥤)る道(🚳)理はない。むし(🖖)ろ、知的理(lǐ(👶) )解を求めて容易(yì )に得られな(👇)い現実(shí )を知り、(🏓)それを歎(tà(🌪)n )きつつ、その体験に基(jī(🦄) )いて(🤔)、いよいよ徳(dé )治主義の信(xìn )念(niàn )を固(🏾)(gù(🍥) )めた(📶)言葉として(🚮)受取(qǔ )るべきである。
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