三(👜)〇(🚈)(一七七)
「(🏭)無知で我流の(👗)新(👕)説(shuì(📥) )を(😑)立(lì )て(➰)る者(🏓)もあるらしいが、私は(🧚)絶対にそ(⚡)んな(👒)ことはしな(😔)い。私はなるべく多(😓)くの(🌂)人(🕒)の(🔧)考(kǎ(🌅)o )えを聞(😡)い(🔧)て取捨(🥛)(shě )選択(zé )し、なるべく多く実際を見(😐)(jià(🥀)n )てそれを(🍏)心にとめ(📟)てお(😯)き、判断の材(📏)料にす(🔚)るようにつ(😅)と(🐊)めて(🚒)い(🍽)る。む(🍽)ろ(🦇)ん、それではま(🔟)だ(🏺)真(🌾)知(🦀)とは(🐕)いえ(🚉)ないだろう(👿)。しかし、それが(😪)真知(zhī )にいたる途(tú )み(💾)ちなの(🐐)だ。」
○ (🚴)こ(📓)の(🌟)章(zhāng )の原文は、よほど(📳)言葉を補つて見な(🍤)いと意味(wèi )が通じない。特に前段と後段(duàn )とは一(🌆)連(💿)(lián )の孔子の言(yán )葉(yè )になつて居り、その間に(🚑)意味の連(liá(⛷)n )絡がついていない。また(🆘)、(🏿)後(hòu )段におい(👇)ては周が殷に(🍲)臣事した(🏓)こと(🤪)を(🗿)理由に「至(zhì )徳」と称(🎯)(chē(🔠)ng )讃して(🌘)あるが、前段に出ている武王は殷の紂(zhò(😦)u )王を討(🐤)伐した人であるから、文王時(🧦)代に対(duì )す(🎠)る称(🙌)讃と見るの外(🎱)はない。従(có(〽)ng )つて「文(👼)王」という言葉を(📲)補つて訳することとし、且つ賢(🔱)臣(chén )の問題(👋)で前後を結び(💞)つけて見(jiàn )た(🛍)。し(🧛)かしそれでも前(qián )後(🐳)の連絡(🏮)は不(bú(🏧) )充(🍴)分(⬇)(fèn )である。という(🥈)のは、文王の賢臣が武王の(🤒)時(🧦)代にな(🌛)ると(🆗)、武王をた(🎈)すけて殷を討(tǎo )たせたことに(🎚)な(😽)るか(💌)らである。とにかく原(yuán )文に何等か(🍢)の錯誤が(👉)あるのではあるま(👡)いか(🗽)。
「鳥(niǎo )は(😻)死(📛)(sǐ )ぬまえに悲しげ(🈷)な声で鳴(míng )き、人は死ぬまえ(🉑)に善言を吐く(🏌)、(🈲)と申します。こ(🍰)れ(🚧)か(🍌)ら私の(🕰)申上げます(❓)こ(📤)とは(🍩)、私の最後(hòu )の言葉でございま(🌃)すから、(💼)よく(🌏)お(🛫)き(🐶)き下さい(📥)。およそ為政家(jiā )が(🎚)自分(🔝)の道とし(🖐)て大(🌤)切にしなけ(🌂)れば(🏓)な(🌒)ら(🌶)ないことが三(sān )つ(🔫)あり(🌼)ます。その第一(🏴)は態度(🐣)(dù )を(🌍)つ(🚿)つしんで(🔉)粗暴怠(📪)慢(màn )にならないこ(🔴)と、その(🚚)第二(èr )は顔(🗽)色を正(⛑)しくして(🤯)信実の気(🦐)持があふ(😞)れること、その第(👄)三は、言葉(🍐)(yè )を叮(dīng )重にして(🥥)野卑不合(hé )理に(👺)ならな(💐)い(👑)こと、こ(🌼)れであり(🤴)ま(🏫)す。祭(📣)典の(🐬)お供物(wù )台(tái )の並(🛃)べ方など(📬)のこまかな技術上の(📁)こ(➿)と(🎶)は(🔮)、そ(💗)れぞ(🛅)れ係(xì(🧟) )の役人がおり(🍖)ますし、(🌆)一々お気にかけられなくともよいことでござい(🐡)ます。」
こころやぶれ(🧛)ず(🤚)
二九(二(èr )三四)
○ 子路は孔子がかつ(🐂)て大夫の職にあつたので、(🤮)そ(🗯)れ(🥒)にふさわしい禮をも(🏫)つて葬儀を行(🦑)いたかつたのであろう(🥢)。師匠思いの、出過(guò(🏸) )ぎた(🗑)、しかも病中(🏋)に葬(🌿)式のことま(🚨)で考える(📼)よ(🚠)うな先走(zǒ(⏩)u )つた、稚(zhì )気愛すべき子(zǐ )路の(♿)性格と、そ(🐹)れに対する孔子の烈しい、しかもしみじみ(💃)とした訓(xùn )戒とが対(duì )照(💽)さ(🍵)れて面(🖖)白(💀)い。
「苗にはなつても、花(👐)が咲かない(🛃)ものがある(🗓)。花は(👗)咲(🛡)(xiào )いても実を結ばないものがある。」
○ (👞)この一(🈂)章は、一般(🛶)の(⏰)個人に対(🤓)する戒めと解(🍇)するよりも(🎼)、為政(🐆)(zhèng )家(jiā )に対する戒め(🔵)と解(🦃)す(💌)る方(💾)が適(🌾)当だと思つたので、思い切(qiē(☝) )つて右(🕋)のように訳した。国(🤓)民生活の貧困と苛(kē )察(chá )な政治(⏰)(zhì )と(🏢)は、(🍧)古(🐻)来秩序(xù(🌹) )破壊の(🦊)最大の(🏃)原(yuán )因なのであ(🈹)る。
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