(😱)舜(shùn )帝(dì(👜) )には五人の重(chóng )臣があって(🔋)天(tiān )下が治っ(🍩)た。周の(🏙)武(wǔ )王は、(🌤)自(📜)分(fèn )には乱を(😵)治(🍰)める重臣が十人あるといった。それに関(⏱)連して先(xiān )師(⏺)がいわ(🍊)れた。――
二(èr )九(⏭)(jiǔ )((🐹)一七六)(🏀)
かよ(👋)う(🕝)に解(jiě(🏂) )する(📁)ことによつて(🈷)、(😼)本(běn )章の前(🚳)段(🎍)と後(✳)(hòu )段(duà(🌻)n )との(😱)関(wān )係が(💃)、(✊)は(🍀)じめ(📻)て明瞭になるであろう。これは、私(😁)一個(gè )の見解であるが、決して(🕗)無(wú )謀(mó(♊)u )な言ではないと思う。聖人・君子・善人の三語を、(🏹)単な(😩)る人(🤙)物(⤴)(wù(🖲) )の段階と見(jiàn )ただけでは、本(běn )章(zhāng )の意(yì )味が的(de )確(què )に(♒)捉えられな(👞)いだけでなく、(🎶)論語(yǔ )全体の意味があいま(🍢)いに(📻)なる(🛰)のではあるまいか。
ひらりひらりと
先(🔼)師はこ(🌭)れを聞かれ、門人(🌉)た(🤤)ちにたわむれて(🃏)いわれた。――
「野蠻な(😅)ところ(🎤)で(🏣)ございます。あんなところ(🥢)に、どうしてお(🖼)住(zhù(😀) )居(jū )が出来(🍬)(lái )まし(🚠)ょう。」
一四(🍞)(一九八(🍃))(🌟)
互(hù )郷ごき(🏦)ょ(🈁)うという村(cūn )の人たちは、お(🕹)話に(🌦)な(🗞)らない(👬)ほど風俗が悪(👣)かった(💹)。ところがその村(🚐)の一少(🌡)年が先師に(🐶)入門(💆)をお願(🙈)い(📪)し(🐆)て許(🚂)され(🤾)たので、門(mé(🎁)n )人(🔗)たちは(🎼)先師の真(🕤)意を疑(🚃)った。す(👟)ると(🤸)、先師(⛹)はいわれ(🤨)た。――
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