一〇(二一(yī )五)
一〇(二(èr )一五(👧))
一六(二(🥣)二(🆚)一(🚮))
かよ(😵)うに解(📀)するこ(🍐)とによつて、本章の前段(⬆)と後段(🖱)との関係(🍗)が、は(🎵)じめて(🍓)明瞭に(🤢)なる(🌴)であろう。これは、私(🚲)一(yī(🌊) )個の見解(jiě )である(🥄)が(➖)、(🛸)決(🚷)し(🗯)て無(🚽)謀(móu )な言(🎦)ではないと思う。聖人(🎸)(rén )・君子(⏩)・善人の三(🏂)語(㊙)(yǔ )を、単なる人(rén )物の段(duàn )階と見ただけ(💈)では、本章の(🏷)意味が的(🗨)確に捉えられ(🗿)ないだ(🔌)けでなく、論語(yǔ )全(quá(🦕)n )体(🥇)の意(😾)(yì )味が(🚏)あいま(💁)い(🥖)になるのでは(🐕)あ(⛰)るまい(🚹)か。
一五(一九九)
○ 老子(🏢)に「善行轍迹(jì(♋) )無(📆)し」とあるが、至徳の境地については、(🎐)老(〰)子も(👌)孔子も同(🚱)一(yī(🥄) )であるのが面白い。
「詩(🌎)に(🏈)よって情(🛰)意を刺戟し(📈)、礼に(📛)よって行(🎯)動に基準を与え、楽が(🖤)くによって生(shēng )活(huó )を完成す(🐴)る。これが修徳の道(🔅)程だ。」
八(二一(🃏)三)
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