先(xiān )師(🍓)(shī(😫) )は、(🤰)喪服を着(zhe )た人や、衣冠束帯(🔰)をした人や(🛹)、盲人に出会(🤱)われると、相(xià(🐝)ng )手がご自(zì )分より年(niá(📉)n )少者のもので(🕞)あ(😕)っ(🛹)ても、必ず起って道を(🕷)ゆずられ、(📛)ご(👫)自分がその人たち(🎅)の前(⛏)を通ら(🎿)れる(🚺)時(shí )には(🔡)、必ず足を早(😄)められた。
○ この章の原(yuá(💦)n )文は、よほど言(🦅)葉(🍑)を補つて(🚁)見ないと意(🔖)味(💍)が通じ(🏏)ない(📮)。特(tè )に前(qián )段(duà(😵)n )と後(hòu )段とは一(🐆)連の孔子の言葉になつて居り、その間に意(🌒)味(😕)の連絡がつ(🌞)いて(🎪)いない。また、後(hòu )段において(🏊)は周が殷(➡)(yīn )に臣(🗽)事した(🛐)ことを理由(yóu )に「至(➰)徳」と(📂)称讃(🧐)(zàn )し(🛁)てあるが、前段に(😁)出ている(🚏)武(🙏)王は殷の紂(zhòu )王を(👾)討(tǎo )伐(🍝)し(🗿)た人(ré(🐬)n )であるから、文(📲)王(wáng )時(shí )代に対(🏛)する称讃と(👍)見(💸)るの外はない。従(♈)つ(🍋)て「文(♊)王(🥂)(wáng )」と(🔌)いう言(yá(🏈)n )葉を補つて訳す(😶)ることとし、且(⏯)(qiě )つ賢臣(chén )の問題で前(qián )後を結びつけて見た。しかしそれでも前後の連(lián )絡は不充分である。という(🐛)の(🍄)は、文王の賢臣が武(🕤)王の時(📛)代に(🖇)なると、武王をたすけ(👄)て(🚖)殷を(🐩)討(🎤)(tǎ(🎬)o )たせたことになるか(🐎)らである。とにかく原文に何(hé )等かの(🙌)錯誤(wù(🏝) )があるのではある(😘)まいか。
泰(tài )伯第(🤸)(dì )八
「忠実(🚖)に(🚥)信義を第(📬)一義として一切の言動(🧙)を貫(guàn )く(📩)が(🎁)い(🧚)い。安(🚣)易(yì )に自分より(🛢)知徳の劣った人と(🍨)交って、(👾)いい気(qì )になるのは禁物だ。人(rén )間(🚝)だから(🔉)過失(shī )は(👓)あるだろ(📵)うが、大事なのは、そ(💇)の(👄)過失(🚅)を即座(😃)に勇敢(gǎn )に改めることだ(👩)。」(🛸)
本篇には古聖賢(🎤)(xián )の政治(🈳)道を説(shuì )いたものが(⏸)多い。なお、孔(kǒng )子(💛)の言葉のほ(🍝)かに、曾子の言葉が多数集(🔇)録(😬)(lù )されており(Ⓜ)、しか(🏗)も目立つている。
先(🏾)師は(🕢)めったに利(lì )益の問題に(⏪)はふれられなか(🛬)っ(🥩)た。た(🗨)またまふ(👘)れ(⏯)ら(🎑)れると、必ず天(🛳)(tiān )命とか仁とかいうことと結(jié )び(💪)つけ(🥉)て話(🍼)(huà )された(☔)。
「先生の徳は高山(⛩)のよ(📛)うなものだ。仰げば(🏚)仰(yǎ(🍿)ng )ぐ(🅱)ほど高い。先生(📤)(shēng )の信(xìn )念は金(jīn )石のようなも(♊)のだ。鑚きれば鑚(🏊)きるほ(🤬)ど堅い(🐕)。捕捉しがたいのは(⭕)先生の高遠な道(💒)(dà(📵)o )だ。前に(🍷)ある(⏲)かと(⏯)思うと、たちまち後ろにあ(🍢)る。先生は順(shùn )序(🐕)を立(lì )てて、一歩(🦔)一(🌇)歩(🥙)とわれわれを導き、(🌕)われわ(🤸)れ(🍀)の知識(shí )をひろめる(♌)に(👩)は各種の(🦁)典(🍨)籍(♌)(jí )、文物制(🏑)(zhì )度(🌅)を以てせられ、(🆑)われわれの行動を規(guī )制するには(🧑)礼(lǐ )を(🚜)以てせら(🉑)れる(🐢)。私(sī(🔚) )は(⛑)そのご(💧)指導の(🥝)精(🍺)妙(mià(🔆)o )さ(🗡)に(🤡)魅せ(🌱)られて(😲)、やめようとしても(⬆)やめることが出(🕓)(chū )来(lái )ず(❓)、今日まで(👖)私の才能のかぎりをつく(😘)して努(🚷)力して来た(✌)。そして今(🥟)では、どうなり先(xiān )生(🌐)の道(dào )の(🎷)本(běn )体をはっ(♍)きり眼の前に見るこ(🗄)と(🎼)が出(chū )来(lái )るような(📶)気(💁)がする。し(🧥)か(📻)し、いざそれに追いつい(🍕)て捉(zhuō )えようとす(🤷)ると、や(🚤)はりどう(🤘)に(😭)もな(🦍)らない(👥)。」
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