○(🥛) 子(⏸)路は孔(kǒng )子(👶)がかつて大夫の職にあつた(🤰)の(🎚)で、そ(🙁)れに(🙇)ふさわしい(🎬)禮をもつ(🙁)て(🧞)葬(zàng )儀(yí )を(🙀)行(⚓)いたかつたのであろう。師(shī(😲) )匠思(🛷)い(🈲)の、出過ぎた、し(🎭)かも病中に葬式のことまで考える(🚍)ような先走つた、稚気(🐞)愛(ài )すべき子路の性格と、それに対する孔(🏞)子の(🥠)烈しい、しか(🈂)もしみじみとした訓(🌫)(xù(🐹)n )戒とが対(duì )照され(🍱)て面白(🔅)い。
色よく招く。
「泰(tài )伯た(🎀)いはくこそ(🖤)は至徳の人というべき(🎋)であろう。固辞して(🦍)位(🍫)(wèi )をつがず(🚂)、(🕥)三たび天下(xià )を譲った(🕔)が、人(⛓)民(🕧)にはそうし(🥚)た事(🦒)実をさえ知らせなかった。」
「先(🚭)生の徳は高山のようなもの(🖊)だ。仰げ(🙁)ば仰(🤔)ぐほど高(gāo )い。先(❓)(xiā(🎸)n )生(shēng )の(🥠)信念(🏡)は金(jī(🔕)n )石のようなものだ。鑚(🍾)きれば(👴)鑚きるほど堅い。捕捉(👁)しがたいのは先生の(🐢)高(🚜)(gā(🤳)o )遠な(📥)道(🥤)だ。前にあるかと(🚁)思(🖊)うと、たちまち後ろ(🚏)にある(💄)。先(🐺)生(✏)は順序を(👦)立(lì )て(🖤)て、一歩一(yī )歩とわれわれを(🛠)導き、われわれの(🤒)知識をひろめるには各(🌦)種の典籍(🔶)、文(wén )物制(👸)度(😫)を以(🎬)(yǐ(🎄) )てせられ、(👯)われ(㊙)われの行動(🍤)を(🌎)規制するには礼(🎤)(lǐ )を以てせられる。私はそ(🔩)の(🐡)ご指(zhǐ )導(✍)の(🏵)精妙さ(🔰)に魅せられて、やめ(🤞)よ(🐈)うとしてもやめることが出来(lái )ず、今日まで私の才能(néng )の(🈳)か(📟)ぎりをつくして努力して来(✡)た(🐅)。そして(🏏)今では(☔)、どうなり先(🔸)生の道(🧗)の(⏪)本体をは(🎑)っきり眼の(💷)前に見ることが出来るよ(♉)うな(🎦)気がす(🚙)る。しかし、いざそ(💴)れに追(zhuī )いついて捉えようと(🦏)する(🥜)と、(🔅)やはりどうに(👁)もならない。」
「熱(🍄)狂的な人は正(zhè(✖)ng )直(🗃)なも(🕑)のだが、その正(zhè(💌)ng )直(zhí )さがなく、(📤)無知(zhī )な人は律義(🍼)なも(🆗)の(🐺)だが(🧚)、その律(lǜ )儀さがなく(🎇)、才(⏹)能のない人は信実な(Ⓜ)ものだが(💁)、(🕜)その信(⚪)実さがない(🍶)とすれば、もう全(quán )く(⬆)手が(🥣)つけら(🏫)れな(🏊)い。」
○ (🔮)聖(🏸)人・君子・(📗)善(📍)人==孔(🈺)子のいう聖(shèng )人・君子(🔲)は(📕)常(🌗)に政治ということと関(🏹)係がある。現に政治の任(😀)(rèn )に当つ(🤢)て(📈)い(🏝)ると(👞)否とにかかわらず、完(💄)全無(🅿)欠(🗜)な(🎋)徳と、(⬛)自由(yóu )無(📗)碍(ài )な(🚽)為政能力(🚾)をもつた(🆚)人が「聖(shèng )人」であ(😫)り(🧢)、それほどではなく(👴)とも、理想と識見とを持(🚭)ち、常(cháng )に修(🗄)徳にい(😽)そしん(🤡)で為政(🍽)家(🧤)とし(😁)て恥かし(🍸)くない人(rén )、少(shǎo )くとも政治(🦇)に志して修養(yǎng )をつ(😝)んで(🔮)いる人、そういう人が(🍙)「君(📪)(jun1 )子」なの(🚆)で(😪)あ(🚘)る。こ(🧙)れに反して(💩)、「善人」は必ずしも(🔊)政治と関(wān )係は(🔮)な(🚓)い。人間と(⛺)して諸徳のそなわつた人という程度の意味で用いら(🆖)れて(🎚)いる。
とあるが、もう私(sī(🚘) )も安(ān )心だ(🍓)。永(yǒng )い間(🐇)、おそれつつ(💡)しんで、この身をけがさ(🤙)ないよ(💢)う(🐴)に(😝)、どうやら護(🚁)(hù(🥙) )りお(㊙)おせて来たが、(😺)これで死(sǐ )ねば、もうその心労(🐰)(láo )もな(🦏)くなるだろう。ありがたいことだ(📬)。そ(🏖)うではないかね、みんな。」
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