「正面切っ(🌮)て道理(lǐ )を説(🔌)かれると、誰でもその場はな(🐝)るほど(👬)とう(🌔)な(🤟)ずか(🍉)ざるを得(🥉)ない。だが(🤰)大(🛃)事な(🌇)のは(🔮)過を改めることだ。やさしく婉曲に(🔘)注(⏭)(zhù )意しても(🐕)らうと、誰(shuí(🍶) )でも(🚜)気持(chí(💽) )よくそれ(📢)に耳を傾けることが出(🔤)(chū(🛶) )来る。だが、大事なのは、そ(👑)の(🌟)真意の(➖)あると(📆)ころをよく考えて見る(📦)ことだ(✅)。いい気(🤬)になって真意(😎)を考(🧦)(kǎo )えて(🥑)見(🥄)(jiàn )よう(🌱)ともせず、表面だ(🏏)け従(💷)って過を改めよ(🦋)うと(🦁)しない人は、私には全く(🌞)手のつ(⬜)けようがな(♿)い(🍜)。」
○ 政治(zhì )家(🈶)の態度、顔色(sè )、言語(😽)というものは、(🐵)いつの時代でも共通の弊があるもの(🌞)らしい(📑)。
「禹(🧝)(yǔ )は王(🧖)者として完全無(wú(🈚) )欠だ。自(zì )分(👹)(fèn )の飲(yǐn )食をうすく(🔼)してあつく農(🎸)耕の神を祭り、自分(fèn )の衣(yī )服を(♎)粗(😍)(cū )末(🚚)に(🙏)して祭服を美(🧜)しくし、自(zì )分の宮(gōng )室(💖)を質素(sù(🈹) )にして灌(🏄)漑水路に力をつくした。禹は王(wáng )者(zhě )として完全無欠(qiàn )だ。」(🔍)
「人材(😻)(cái )は得がたいと(🚶)い(💞)う言葉があるが、そ(🗾)れ(🚾)は真(zhēn )実(🤜)だ。唐(🎏)とう・虞(😴)ぐの時代を(🦋)のぞい(🈵)て、(😱)それ以後では、周が(🍯)最(zuì )も人材(cái )に富んだ時代であるが、それでも十人に過ぎず、しかもその(👒)十人の(🌾)中(zhō(👁)ng )一人(rén )は婦(🌅)(fù )人で、男子の賢臣(🤙)は僅(💶)かに九(🗑)人にすぎなかった(🕊)。」
「何とい(😘)う荘厳(yán )さだ(🤴)ろ(🐂)う、(🌽)舜(shùn )しゅん帝と禹(🗽)う王が(🦇)天(🔁)下(xià(🕴) )を治(📁)め(🌡)ら(🍥)れ(📵)たすがたは(🥦)。しかも両者共(gòng )に政(🔜)(zhèng )治(zhì )に(🕒)は何のかかわりもない(🚎)かのようにしていられたのだ。」(🌟)
○ (🌓)本(🏋)章は(⛴)「由(yóu )らし(🔪)む(🤙)べし、知ら(👌)し(➡)む(🔽)べ(⛏)から(🈴)ず(🌍)」という言葉で広く(👨)流布(bù(🤫) )さ(😲)れ、秘密専(🚩)制政治の代(🤠)表的表現であるか(🚼)の(🐂)如く(➰)解釈されてい(🏀)るが(🥣)、これは原(🐌)文(🥜)の「可(💨)(kě )」「不可」を「(🐶)可能(néng )」「(⚫)不可能」の意味にとらないで、(🤥)「命令」「禁(jìn )止」の意味(😕)にとつたため(💖)の誤りだと私は思(sī(🥍) )う。第一、孔子(🎑)ほ(🚾)ど教えて倦ま(🕦)なかつた人(rén )が(🏑)、民衆の知的理解を(🧑)自ら進(🚒)んで禁止しよ(📣)うとする道理はない。むしろ、(🤠)知的(📖)理解を求めて(🐿)容易(🆎)(yì )に(⏯)得られない現実(shí )を知(🚰)り、そ(🤥)れ(🔰)を歎きつつ、(🎵)その体(👩)験に基いて(⏯)、いよいよ徳治主義(🈚)(yì )の信念(😈)(nià(👌)n )を固(gù(🖐) )めた(⏳)言葉(yè )として受(shòu )取るべきである。
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