二〇(二二五)
三(👸)五(一八二(🚌))
「君子は(⬛)気(🍳)持(✂)がいつも(🍡)平(🍤)和で(😗)のび(🔕)のび(📱)としている。小人はい(🐬)つ(➡)もび(🔦)く(🖲)びく(🌀)して(🐊)何か(💴)におび(📆)えて(🏭)いる。」
「流転の(😳)相すが(❤)た(🚗)はこの通(⏩)りだ。昼(zhòu )となく(⛓)夜(yè )と(🆒)なく流れてや(🔫)まない。」
(👤) かように解(🛃)すること(📏)によつて、本章の前段(🙍)と後段(duà(🔇)n )との関係が、はじ(🍐)めて(🆙)明瞭(liǎo )にな(🐦)るであろう。これは、私一(🌼)個の見解で(👤)あるが、決し(🕑)て無(wú(✔) )謀な言ではないと思う。聖(shè(💹)ng )人(🖍)・君(🍻)子・善人(rén )の三語を、単(dā(🆗)n )なる人物の段階と見ただけでは、本章(🧔)の意味が的(de )確(què )に捉(🗾)えら(🎄)れ(😽)ないだけでな(⏭)く(👦)、論(🌾)語(🚩)全体の意味があいまいになるのではあるまいか。
「(🕛)泰伯た(😁)いはく(🏂)こそは(🗓)至徳の人というべきであろう。固(🤫)辞し(🦊)て位をつがず、(🙃)三(sān )たび天下を譲ったが(🍼)、(🆒)人(rén )民に(🔚)はそうした事実をさえ知らせ(🛅)なかった。」
「何という(🛒)荘厳さだ(🏑)ろう(🔃)、舜(shùn )しゅん帝と禹う(🌊)王が(🏢)天下を治(😩)めら(🙀)れた(⛓)すがたは。しか(🔺)も(🆑)両(🤺)(liǎ(👖)ng )者共(gòng )に政(🏬)治(⚡)に(📪)は何のかかわりも(⏮)ない(🀄)かのようにし(🏞)ていられたのだ。」
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