○ こ(⏯)れは孔子(zǐ )晩(wǎn )年の言葉(🛳)にちが(🙎)いない。それが単(⛲)なる無常(cháng )観か、過去を(🔅)顧(gù )みて(😡)の(🤰)歎声(🤩)か、或は(🏓)、(🔑)たゆみな(🎟)き人間の努(😫)力を祈る声かそ(🎾)もそ(☝)もまた(🐷)、(⬛)流転をと(💰)お(👰)して(🚣)流るる道の永遠性(xìng )を(✳)讃美する言葉か、それは人おのおの(🛤)自らの心(xīn )境(jìng )によつて解す(🤱)るがよかろう。ただわれわれは、こうした言葉(💓)(yè )の裏付けによつて、孔子の他(tā )の場合(🎡)の極め(🔵)て平凡(fán )らしく見える言(yán )葉(🔕)(yè(🙍) )が(🖖)一層深(shēn )く理解されるであろうこと(🌺)を忘(📿)れて(🤷)は(🖕)なら(🌡)ない(🖊)。
○ 本章は孔(kǒng )子(🎞)がすぐれ(😿)た君(jun1 )主の出な(🥄)いのを嘆(👅)いた言(🥦)葉で(🥀)、それを直接いうのをは(🏳)ばかり(🎩)、(🏦)伝(yún )説(shuì )の瑞祥(xiáng )を以(yǐ )てこれに代えたのである。
○(🍬) 摯(🏰)==魯の楽(🦀)官(🏁)で(🕓)すぐれ(🆖)た音楽家で(🤘)あつた(🦒)。
「学問は追いかけて(🍇)逃(💱)がすまいとす(😆)るような気持でやっても(🐾)、なお取りにがすおそれが(📢)あるものだ。」(💿)
八(二一(yī )三(📞))
○ 矢ぐ(👔)るみ==(♊)原(yuán )文に「弋」(🌸)(よく(🐍))(🔼)とある(📸)。矢に糸を(🙆)つけ、そ(💾)れを島の(😃)羽根にから(🍕)ませ、生擒する方(🔪)法(🐥)であつた。
かように解することによつて(🌻)、本(🔢)(běn )章の(🌙)前段(🤷)(duàn )と後段との(🗜)関(🌉)係(🏹)が、はじ(🏫)めて明瞭(🚃)になる(🤙)であ(🐟)ろ(🎵)う。これは、私(🦈)一個(✨)の(🤑)見解であるが、決して無謀な言(yá(🌜)n )ではないと思う。聖(shèng )人・君子・善人の三語(yǔ )を、(🚚)単な(🌭)る人物(wù )の段(duàn )階と見(😸)(jiàn )ただけでは、(🏝)本(běn )章の(🛶)意(yì )味が(👀)的確(🕹)(què )に捉えられな(🐊)いだけ(🌸)でなく、論語(yǔ )全体の意味(wè(⛳)i )があいまいにな(🌤)るのでは(📷)あるま(🚑)い(🥘)か(🧔)。
「こ(🥌)こに美(📥)玉があります(🙋)。箱(🤱)におさめて大(dà(🔛) )切にしまっておきま(♏)しょうか。それとも(🌕)、(🏉)よい買(🤧)手を求めて(🦎)それを売りま(👲)しょうか。」(🐐)
○(😸) この(💅)章の原文(🐤)は、よほど言葉(🚇)を補(🏖)つて見ない(🔑)と意味(🚁)(wè(🏹)i )が通じない。特に前(🖊)(qián )段と後段とは一(yī )連の(🤹)孔(🐈)(kǒng )子の言(yán )葉(yè )に(🎄)なつ(🏉)て居り、その(🚤)間に意(🚸)(yì )味の連絡がついて(🚚)い(🈵)ない(🥒)。ま(💲)た、後段において(🚗)は周が殷に臣事したことを理由(yóu )に「至徳」と(♏)称(chēng )讃してあるが、(🧖)前段(🏛)に(👇)出(🥫)ている武王(wáng )は殷(📮)の紂(🆙)(zhòu )王を(🎩)討(tǎo )伐した人であるから(🏻)、文王(wáng )時代に対する称讃(zàn )と(🎾)見るの外はな(🏛)い。従(🚽)(cóng )つて「(🐪)文王」と(🉐)いう言葉を補つて訳すること(🦆)とし、且つ賢(xián )臣(🈺)の問題(tí )で前(🔌)後を結びつけ(⛸)て見(😏)た。しか(💖)し(❌)それ(🌓)でも前(qiá(🤬)n )後の連絡は不充(chōng )分であ(⛎)る。というの(🍘)は、(📱)文(wé(👮)n )王の賢(xiá(🥊)n )臣が(🏵)武(wǔ )王(wá(🍀)ng )の時(shí )代(dài )になると、武(🍥)王をた(🔓)すけて殷(yīn )を(🐆)討た(🍉)せたこと(💖)にな(🏁)るか(🏝)ら(😞)で(🤸)ある。と(🔁)にかく原文に何等か(🆚)の錯(cuò )誤(🅾)があるのではあるまいか。
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